Культура Древнего Египта

     Оказывается, египтяне были первым на земном шаре народом, письменные знаки которого передавали звуки. Однако полностью звуковым письмом, как у нас, египетская письменность не стала. Главной причиной этого явилось то, что египтяне, как и некоторые другие народы, не писали гласных. Поэтому послеслова, написанного звуковыми знаками, ставился определитель - знак, поясняющий читающему общее значение слова. Например, написано 2 знака . Верхний знак передает звук "с", а нижний - "ш". Что это за слово? Ведь это могло произноситься и "сеш" и "саш" и "сиш" и т. д. Сомнений не оставалось, если после такого слова ставится определитель. С определителем - знаком писцового прибора - это означало слово "письмо, запись"  , а с определителем - знаком куска земли с птицами - слово "гнездо, заводь";  . Сейчас египтологи и то и другое слово условно произносят "сеш", вставляя между согласными звук "е" чтобы как-то произносить эти слова. Древний же египтянин, смотря на определитель и имея согласный костяк слова, правильно произносил оба слова. Из этих примеров видно, что среди иероглифов имелись знаки, которые передавали один звук, т.е. алфавитные знаки. Египтяне первыми в мире составили алфавит - азбуку из 25 букв.

     Иероглифы читались справа налево. Их наносили на каменную поверхность (высекали или, реже, рисовали красками), на деревянные доски  и иногда на кожанные свитки, а также  с начала II тыс. до н.э. на папирус. Папирус  изготавливали из одноименного волокнистого растения нильских заводей, стебли которого разрезали вдоль, укладывали рядами край к краю, поперек первого слоя стелили второй и спрессовывали их; слои склеивались соком самого растения. Папирус был очень дорог; его использовали экономно, часто старую надпись стирали и поверх нее наносили новую (палимпсест). На нем писали палочкой из стебля каламуса (болотного растения) с расщепленным концом; чернила были органического происхождения; основной текст наносился черной краской, а начало строки и иногда фразы – красной. слова не отделялись друг от друга.

     Египтяне  были страстными любителями письменности. Они покрывали иероглифами внутренние и внешние стены гробниц и  храмов, обелиски, стелы, статуи, изображения  богов, саркофаги, сосуды и даже письменные приборы и посохи. Ремесло писцов высоко цинилось; для их подготовки существовали специальные школы.

Искусство. Особенностью египетского искусства является то, что большинство его произведений создавалось для мёртвых. Древнеегипетские мастера могли хорошо обращаться с камнем, металлом, деревом и стеклом.

     Египетское  искусство было вновь открыто  теми учёными, которых взял Наполеон в свой Египетский поход.

     Последние исследования говорят о том, что  древние египтяне были в принципе не способны возвести подобные сооружения в силу своего развития. Основные, самые качественные по строительству пирамиды относят к IV династии. До этого иные пирамиды и простые сооружения были построены примитивным образом (неотёсанные камни закрепленные простой цементной связкой), а после египтяне вдруг начинают строить великие пирамиды, с идеальными идентичными многотонными блоками, идеально подогнанными друг к другу таким образом, как и сейчас сделать очень трудно. Притом последующие династии словно забывают об опыте своих предков, словно его и не было, и строят пирамиды как и при III и предыдущих династиях — простыми камнями со связкой.

     Такой резкий скачок в развитии просто невозможен, когда за 50 лет (между строительствами III и IV династии) народ Египта приобретает  знания, соизмеримые с несколькими столетиями развития. Такое бывало, когда в неразвитые страны приходили колонизаторы из намного более развитых, но при этом такой скачок в развитии отмечался во всех сферах жизни всего народа. В древнем Египте же этому подверглась только лишь архитектура.

     Первая  крупная пирамида, «ломаная» пирамида в Дахшуре, тоже была построена во времена IV династии. Несмотря на то, что  она частично развалились, внешняя  стенка её продолжает висеть без опоры, настолько идеально подогнаны многотонные  блоки.

     Остаётся  много неясностей с самой известной  пирамидой, пирамидой Хеопса. Она  построена из почти одинаковых по весу (2,5 тонны) блоков, положенных абсолютно  горизонтально, без единой погрешности, подогнанные также без единой погрешности, как монолит. С медными орудиями того века было просто нереально обтесать блок, хотя бы приближенный к этим. Также непонятно, как поднимали и как укладывали эти блоки на такую высоту. Одни учёные говорят о 20000 рабов, другие о том же количестве свободных людей. Как бы то ни было, без развитой техники собрать подобным образом такие блоки не по силам и 100000 человек. Считается, что блоки завозились на верх пирамиды по 11 километровой песчаной насыпи (при меньшей длине блоки было бы не передвинуть), но будь такая насыпь из песка, они бы развалилась под собственным весом; в таком случае пришлось бы строить такую же дорогу, только из подобных же блоков, что абсурдно.

     Интересно также, каким образом вырезались и транспортировались такие блоки  из каменоломен, находящихся за десятки километров от плато Гизы. Такие масштабные передвижения оставили бы хоть какой-то след, но его не найдено. В самих же каменоломнях были найдены недопиленные блоки, гигантские 50-метровые монолитные колонны, спилы которых похожи на спилы, оставленные при плазменной резке (новейший способ обработки камня). Также там можно найти скалу, в которой выбран куб, 25 на 25 метров, и оставлен козырек, а все спилы идеально перпендикулярны друг другу и земле.

     Великий сфинкс не имеет никакого сходства ни с одним из фараонов IV династии, вопреки официальной версии. И сама эта многотонная статуя была построена намного раньше, чем существовала IV династия: даже невооруженным глазом видно, что на теле сфинкса есть горизонтальные борозды, такие борозды могли образоваться лишь в случае водной эрозии. Нил уже много тысяч лет не разливается до такого уровня, и, следовательно, такая эрозия возможна лишь в период до 20000 до н. э., так как до этого времени в этих землях преобладал дождливый экваториальный климат. И значит, сфинксу уже как минимум 20000 лет.

     Учёные  приписали великие пирамиды Хеопсу лишь по короткой надписи «Хе», притом эта надпись была начертана без  картуши (специальной рамки, в которую  помещалось имя), а надпись эта  была нанесена поверх стен, уже подвергшихся эрозии, то есть после строительства пирамид.

     Литература. Литература древнего Египта Трансформация жанровой структуры литературы Древнего Египта  В рамках этой темы автор попытался проследить жанровую структуру египетской литературы и ее трансформацию в разные периоды развития цивилизации Древнего Египта, а так же остановиться на некоторых из них. Художественная литература Древнего Египта восходит своими корнями к середине четвертого тысячелетия до н. э., к периоду Древнего Царства. Именно поэтому основой традиционной жанровой литературы в Египте стали фольклорные жанры. Особенно характерно традиционное сохранение древних сюжетов, подвергшихся переработке в более поздние периоды развития египетской литературы. Но, говоря о жанре, стоит заметить, что далеко не всегда можно с точностью определить принадлежность того или иного произведения к определенному жанру. Например, жанр поучения, один из древнейших, связан с политическими памфлетами, речениями (например, Речения Ипусера), а вступления к ним иногда напоминают окаймляющую рамку в сказках (например, Поучения Неферти). В равной степени в поучениях встречаются и черты автобиографических повестей, а в автобиографической повести мы встречаем, например, гимн (Приключения Синухета), басня в иных случаях близка к сказке. Итак, одним из глобальных признаков невероятного развития египетской литературы является дифундирование, взаимопроникновение жанров. Как и большинство произведений древности, литература периода Древнего царства анонимна, за исключением сочинений, написанных в жанре поучения, как правило авторство было приписано какому-либо из мудрецов или правителей древности, что наводит на мысль об отсутствии попыток коллективного создания поучений, что подтверждается и стилистическим анализом текста. Искусность и сложность композиции, изощренность стиля, умение объединить одной рамкой несколько сюжетных линий. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Религия Древнего Египта. 

     По  представлениям древних египтян, жизнь  не заканчивалась смертью. Тело умирало, но душа продолжала жить в потустороннем мире, представлявшем собой копию реального. И в нем "Ка", жизненная сила, возвращалась телу. Родственники обязаны были обеспечить умершему достойную жизнь в загробном мире. Не сделай они этого - мертвые "возвратятся с ветром", и месть их будет страшной. К посмертным дарам принадлежала так называемая "Книга мертвых" - сборник заклинаний, которые должны были уберечь мертвых от опасности. Одно из почти 200 магических заклинаний "Книги мертвых" гласит: "Плыви, о успокоившийся в Осирисе, на ладье Ра, совершай с миром путь твой, о успокоившийся в Осирисе, пока не станешь единым, как Маат с солнечным диском, в бесконечном объятии его света".

     Древние египтяне не верили, что после смерти человек может занять другое социальное положение: фараон в царстве мертвых не мог стать придворным, а подданный - царем.

     В отличие от людей, боги могли перевоплощаться  по своему желанию. Многих из них представляли в виде животных - кошки, коровы, быка. Так, бог Себек изображался с  головой крокодила, богиня Хатхор - в виде коровы или женщины с рогами коровы.

     Религиозные представления древних египтян  отличались, с точки зрения современного человека, противоречивостью. В самих  богах соединялись противоречия: Осирис одновременно был богом мертвых  и богом плодородия.

     Подобно чередованию восходов и закатов  солнца, постоянно чередуются смерть и рождение. Реальный и потусторонний  мир относили к разным странам  света, мир живых - к востоку, мертвых - к "прекрасному западу". Так, Луксор на левом берегу Нила предназначался для живых и для поклонения богам, а из Фив на западном берегу фараоны отправлялись в царство мертвых.

     Мумификация. Примерно с 3400 г. до н.э. c помощью высокого искусства мумификации готовили тела умерших к путешествию в загробный мир и к их сохранению в вечности. 70 дней останки находились в пересыщенном содовом растворе, далее бальзамирование продолжалось и включало очень много технологических стадий. Так, мумии фараонов пережили тысячелетия. Но им наносили ущерб расхитители гробниц, а также некоторые археологи.

     Сначала бальзамировщики рассекали тело и удаляли из него внутренности, чтобы замедлить процесс разложения. Мозг крючьями вытягивали через нос. Очищенные и обернутые в пелены внутренности в дальнейшем хранились  в четырех сосудах (канопах) в  той же гробнице, что и сама мумия. Только сердце оставляли в теле. После пеленания мумию посыпали порошком соды. При дешевом способе внутрь тела через кишечник вводили едкие растворы, а затем после растворения внутренностей раствор откачивали. Обработка содой уродовала тело, щеки проваливались, мышцы исчезали. Искусство возвращения телу его первоначального вида непрерывно развивалось. Для того чтобы придать объемность утончившимся тканям, пытались использовать опилки и жиры - взрывчатую смесь, от вспучивания которой по прошествии тысячелетий кожа растрескивалась.

     Под конец умащенное благовониями тело обертывали полотняными бинтами, пропитывая их маслами и смолами. Поэтому  мумии имеют такую темную окраску. Между повязками закладывали  амулеты для защиты покойника. На амулетах были записаны магические формулы типа: "Пусть смерть своими крылами погубит того, кто нарушит покой фараона".  

Боги  Древнего Египта. 

Амон: покровитель города Фивы, бог воздуха и урожая, творец мира; изображался в виде человека (иногда с головой барана) со скипетром и в короне, с двумя высокими перьями и солнечным диском.  

Апис: символ плодородия, бог в образе быка с солнечным диском; в некоторые периоды Апис почитался как бог, воплощающий душу Осириса.  

Атон: бог солнца; изображался в виде солнечного диска, лучи которого заканчивались раскрытыми ладонями. 

Баст: богиня любви, радости, праздников; женщина с головой кошки или львицы с корзинкой в руках.  

Хор: бог неба и света, покровитель фараонов, которые считались его земным воплощением;  

Имхотеп: божественный покровитель зодчих, ученых писцов, врачей; его символизирует сидячая фигура ученого с развернутым папирусным свитком на коленях.  

Исида: богиня-мать, сестра и супруга Осириса; женщина с рогами коровы и солнечным диском на голове, в руке стебель папируса.  

Осирис: бог ежегодно умирающей и возрождающейся природы, позднее бог загробного мира и судья умерших;  

Птах: первоначально бог-творец и бог мертвых в Мемфисе; изображался в виде мумии, стоящим на иероглифе правды.  

Хатхор: богиня любви и судьбы, богиня неба, кормилица фараонов и властительница дальних стран. 

5. Заключение. 

В 19 в. в России интерес к Древнему Египту ограничивался  собиранием коллекций и описанием  раритетов; средоточием этого интереса стали музеи. Ситуация изменилась в начале 20 в. благодаря деятельности В.С.Голенищева (1856–1947) и, особенно, Б.А.Тураева (1868–1920), отца отечественной египтологии. В.С.Голенищев на свои средства организовал раскопки в Египте и создал внушительную коллекцию из более чем шести тысяч предметов; он осуществил комментированный перевод многих египетских литературных текстов (Сказка о потерпевшем кораблекрушение, Путешествие Унуамона и др.); в 1915 он переехал в Египет и основал в Каирском университете кафедру египтологии.