Конфуциантство

Конфуцианство

Одним из наиболее ярких  представителей китайской философской  школы, несомненно, является Конфуций. Он родился 22 сентября 551 г. до Р. Хр. на востоке Китая в княжестве  Лу. Его отец

принадлежал к знатному, но обедневшему роду и был правителем одного из уездов княжества. Когда ему  исполнилось три года, будущий  философ лишился отца, а в 17 лет - матери. С юности Конфуция мучила мысль  о переустройстве китайского общества, создании идеального справедливого  государства, где всем было бы хорошо. Пытаясь воплотить свою идею в  реальность, он много путешествовал  по стране, предлагая свои услуги в  качестве министра Китайским царям  и князьям. Конфуций занимался реформированием  общественной жизни, армии, финансов, культуры, но ни одно из его начинаний так  и не было доведено до конца - то вследствие утонченности самой идеи, то в результате противодействия его врагов. Мудрость снискала Конфуцию большую славу, и  к нему стали стекаться со всей страны люди, желающие стать его  учениками. Путешествуя из одного царства  в другое, Конфуций сокрушался: "Не нашлось ни одного правителя, который  захотел бы стать моим учеником". Мудрец умер в апреле 479 г. со словами: "Кто после моей смерти возьмет  на себя труд продолжить мое учение?" Учение Конфуция записали его ученики  в книгу "Беседы и высказывания". Большое влияние на формирование конфуцианства оказали философы Мэн-цзы (372-289 гг. до Р. Хр.) и Сюнь-цзы (313-238 гг. до Р. Хр.).

Основу этой школы  можно выразить словами ее основателя: "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном". Император является отцом всей страны, а подданные должны быть его верными  детьми. Все население страны эти  философы поделили на 4 категории (своего рода, отдаленный прообраз индуистских  каст):

1. Люди, обладающие  мудростью с рождения;

2. Люди, которые могут  приобрести мудрость;

3. Люди, с трудом  постигающие учение;

4. Народ, который  не в состоянии научиться мудрости  или приобрести знания.

Основу воспитания составляет точное следование церемониям, которые представляют собой внешнее  выражение долга, любви, преданности. Чем сложнее и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше. Поэтому все взаимоотношения  в кругу семьи, или на работе, или  в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является обретение характера благородного мужа, то есть человека, который верен, справедлив, предан императору и добр к народу. Достигнуть этого можно  при помощи своих сил через  исполнение церемоний. При этом народ, который, по Конфуцию, должен находиться в унизительном состоянии, ибо в  этом якобы заключается воля Неба, не может достигнуть добродетели  и поэтому обязан слепо повиноваться знати.

В конфуцианстве  понятие Бога как такового отсутствует  вообще, и, по сути, конфуцианство правильно  было бы назвать не религией, а философией. Несмотря на это, оно, подобно другим восточным учениям, признает существование  духов, демонов, богов. Так, в этом учении огромную роль играет культ предков. По этому культу умершие предки осуществляют деятельную связь между миром  духов и людей. Без совета с  духами умерших предков не предпринималось  ни одно серьезное начинание.

Этическая философия

Известность конфуцианству  принесла его этическая философия, представленная Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), Мэн-Цзы (371-289? гг. до н.э.) и Цзюнь-Цзы (298-238 гг. до н.э.).

Фундаментом ее служит вера - унаследованная вера во Владыку-на-небесах, или Небо. Даже великий рационалист  Цзюнь-Цзы считал, что общество основано на всепроникающем внутреннем взоре  верховного начала. И хотя мистицизм  далеко не главная черта конфуцианства, Книгу Мэн-Цзы и другие трактаты нельзя понять, не пропустив их через  призму мистицизма.

Чань-юнь, одна из "Четырех  книг", ставших основой конфуцианского самосовершенствования при южной  династии Сун (1126-1279 гг. н.э.), однозначно свидетельствует, что мудрец, познавший  истинную прямоту (чжэнь), сливается  с Небом и Землей. Метафизика конфуцианской  морали направлена на поиск религиозного единения с сутью бытия.

Тем не менее основное ударение конфуцианство делает на этическое  значение человеческих отношений, находя и обосновывая мораль в божественной трансцендентальности.

Наилучшим примером в этом смысле является сам Конфуций. Он завоевал славу великого учителя. Основой его учения стала концепция  гуманности (жэнь). Так же, как сострадание  является великой добродетелью буддизма, а любовь - христианина, жэнь представляет для конфуцианца конечную цель поведения  и самоперевоспитания. И хотя большая  часть работ Конфуция посвящена  оценке человечества с этической  стороны, он дал ясно понять, что  именно небо его покровитель и  источник мудрости: "Небо - автор  моей добродетели".

Путь  Неба

Разработав этическое  учение, основанное на религиозном  сознании, Конфуций выступил в качестве пророка. Мэн-Цзы стал проповедником  и учителем мистицизма. Он выступил с доктриной внутреннего существования, намекнув на присутствие в сердце чего-то большего, чем индивидуальность.

"Во мне заключено  все на свете. Когда я искренне  оцениваю себя, мое счастье безгранично".

То, что подразумевалось  в учении Конфуция, ярко выразилось у Мэн-Цзы. Например, считается, что  Конфуций не обсуждал отношений между  человеческой природой и Путем Неба. В отличие от него, Мэн-Цзы построил всю свою теорию вокруг этих двух понятий. Он попытался показать, как Путь Неба, божественная сила космоса, становится человеческой натурой. Он чувствовал, что если человеческую натуру соответствующим  образом взрастить и взлелеять, то даже ординарный человек может  стать мудрецом.

Классики конфуцианства (их тринадцать) предпочитают определять проблемы духовного роста терминами  эмоциональной  гармонии и психического равновесия - гармонии идеальных пропорций, чем бесстрастия. Одна из "Четырех  книг", "Доктрина Середины" (Чжунь-юнь), проводит различие между двумя состояниями  разума: перед возбуждением (перед  вслеском эмоций) и после возбуждения (после контакта с вещами и событиями  в мире). Суть теории, лучше всего  выраженной в концепции истинной цельности (чжэн), заключается в гармонии возникающих эмоций, напоминающей сбалансированность предвозбужденного состояния. Чжунь-юнь  заявляет, что гармония связывает  человека с космическими процессами жизни и созидания.

"Если они могут  помочь трансформации и насыщению  Неба и Земли, они смогут  достичь тройственного единства  с Небом и Землей".

Практическое  поведение

Третий из отцов-основателей  конфуцианства, Цзюнь-Цзы, знаменит прежде всего созданием доктрины ритуального  действия (ли). Если Конфуций начал свое учение с драматического, почти пророческого требования, что люди должны жить жизнью чжэн, совершенного человечества, а  Мэн-Цзы расширил концепцию чжэн, чтобы показать, что жизнь, определяемая возвышенной взаимосвязью субъектов  и интуицией, приводит к безграничному  наслаждению просветленного мудреца, то Цзюнь-Цзы определил практическую сторону религии конфуцианства.

Он гениально показал, как сила правильного ритульного действия преобразует подверженное заблуждениям человеческое сердце в  разум мудреца. Таким образом, Цзюнь-Цзы  показывает модель повседневной жизни, которая поддерживает этическую  интуицию Конфуция и Мэн-Цзы. Без  ритуалов - литургии повседневной жизни, облагороженной смирением и украшенной примерным поведением, - невозможно поддерживать внутреннее зрение религиозных  гениев Конфуция и Мэн-Цзы.

Со временем понятие  Неба изменилось от раннего обозначения  верховного божества (Сборники Конфуция) к колебаниям между этим значением  и моральной силой (Мэн-Цзы), к  обозначению самой Вселенной (Цзюнь-Цзы).