Концепция происхождения культуры Зигмунда Фрейда

более высокого порядка, чем  развитие  индивида. Поэтому  его труднее

изобразить наглядно, а при поиске аналогий  возможны натяжки и

преувеличения, искажающие общую картину.  Но  при  однородности  целей  не

удивляет сходство средств осуществления: здесь - включения  индивида в ряды

человеческой массы, там - установление из множества коллективов  их единства.

Огромное значение имеет одна отличительная черта  обоих процессов.  Программа

принципа удовольствия в индивидуальном  развитии  крепко  держится главной

цели - достижения счастья. Вхождение в сообщество или приспособление к нему

суть необходимые  условия достижения этой цели, хотя не будь этих условий,

идти к ней  было бы  легче.  Иначе  говоря,  индивидуальное развитие предстает

как продукт наложения  двух стремлений: именуемого «эгоистическим»  стремления

к счастью и  стремления к объединению с другими, именуемого

«альтруистическим». Оба эти наименования  не  идут  далее поверхностных

характеристик. В  индивидуальном  развитии  подчеркивается эгоизм стремления

к счастью; другое стремление, «культурное», как правило, довольствуется здесь

ролью ограничителя. Иначе при  культурном  процессе, где главенствует цель -

создать единство из множества  индивидов; хотя еще  сохраняется цель

«осчастливить»  индивида,  она  оттесняется  на задний план. Отсюда можно

сделать вывод, что  сотворение огромного человеческого  сообщества достигается

тем успешнее, чем  меньше заботы о  счастье  индивида. Таким образом,

индивидуальное  развитие имеет особые  черты,  которые  не повторяются в

культурном процессе  человечества.  Первый  процесс имеет целью вхождение

индивида в сообщество только там, где  он  совпадает  со вторым. Подобно

тому, «как планета  вращается не только вокруг собственной  оси, но и вокруг

центрального тела, отдельный человек, следуя по  своему собственному

жизненному пути, принимает участие и в развитии человечества».  У каждого

человека сталкиваются два стремления - к собственному счастью  и к единению

людей; точно так  же враждуют и оспаривают друг у  друга  место под солнцем

процессы индивидуального  и  культурного  развития.  Но  эта борьба прямо не

вытекает из  непримиримого  антагонизма  двух  первичных влечений, Эроса и

Смерти. Эта борьба допускает  согласие  человека  с обществом в культуре

будущего, сколь  бы этот раздор не  отягощал  сегодняшнюю  жизнь индивида.

Культура  и личность 

     В каждом человеке намешано всего понемножку, а жизнь выдавливает из этой

смеси что-нибудь одно на поверхность.

                                                        Братья Стругацкие

Систематизацию  и разработку психоаналитическое учение о культуре получило в

работе «Я и  Оно» (1923). В ней 3игмунд Фрейд дополняет "принцип

удовольствия", влечение к Эросу стремлением  к смерти (Танатос) как второй

полярной силой, побуждающей человека к действию. Для понимания этой

психоаналитической  концепции весьма важна его усовершенствованная  модель

личности, в которой  Я, Оно и Сверх-Я борются за сферы влияния. Оно (id) —

глубинный слой бессознательных  влечений, сущностное ядро личности, над

которым надстраиваются остальные элементы. Я (Ego) — сфера сознательного,

посредник между  бессознательными влечениями человека и внешней реальностью

(культурной и  природной). Сверх-Я (Super Ego) — сфера долженствования,

моральная цензура, выступающая от имени родительского  авторитета и

установленных норм в культуре.

Сверх-Я есть соединяющий мостик между культурой и внутренними слоями

личности. Данная структурная схема — универсальный  способ объяснить

поведение, деятельность человека современной и архаической  культуры,

нормального и  безумного. Кроме указанных ранее  стремлений к Эросу и Танатосу,

3. Фрейд отмечает  у людей врожденную склонность  к разрушению и необузданную

страсть к истязанию (садизм). В связи с таким негативным портретом человеку

необходима культура, которую в этом контексте Фрейд  определяет как нечто,

«навязываемое сопротивляющемуся  большинству неким меньшинством, сумевшим

присвоить себе средства принуждения и власти». Части, элементы культуры

(Фрейд имеет  в виду в основном духовную  культуру) — религия, искусство,  наука

— есть сублимация (вытеснение) подавленных бессознательных  импульсов в

социокультурных формах.

Эпилог 

                                       Иногда сигара - всего лишь сигара.

                                                            Зигмунд Фрейд

Подводя итог культурологии  Фрейда, нельзя не увидеть в его  концепции массу

недостатков, прежде всего недопустимость сведения всего  многообразия культуры

к особенностям индивида, да еще и патологическим; несоответствие ряда

положений Фрейда фактам антропологических исследований (даже его исходная

"циклопическая"  семья — это плод воображения  Аткинсона); пансексуализм как

ведущий объяснительный принцип, который отвергнут даже последователями Фрейда

как несостоятельный. Список противоречий и недостатков  культурологии Фрейда

можно продолжать.

Но хотелось бы, чтобы противоречия психоаналитической концепции культуры 3.

Фрейда не заслоняли  его несомненных достижений. В  качестве последних хотелось

бы выделить: расширение предмета исследований культурологов, вовлечение в

сферу научного анализа  новых объектов изучения (стереотипы сексуального

поведения, ранний период детства, сны, эмоциональная  сфера личности);

выделение значительной роли бессознательного в деятельности человека и

функционировании  культуры; создание концепции личности, ориентированной на

взаимодействие  с культурой, которая стала основой  для осуществления

межкультурных исследований направления «Культура-и-личность»; исследование

компенсаторной, психотерапевтической функции культуры; формирование

направления изучения особенностей отклоняющего поведения, соотношение нормы и

патологии в различных  культурах, впоследствии составившее  основу

этнопсихиатрии или транскультурной психиатрии.

Психоаналитический  подход к изучению культур получил  дальнейшее развитие в

культурологии XX в. В качестве наиболее убежденных и  правоверных

последователей  Фрейда в области исследования культур  были В. Райх, О. Ранк,

Г. Рохейм. Значительное место постулаты фрейдизма, правда в модернизированной

форме, заняли в  концепциях М. Мид, Р. Бенедикт, Дж. Долларда и других

представителей  направления «Культура-и-личность» (психологическая

антропология). Самостоятельную  психоаналитическую концепцию культур

разработал К. Юнг. Обновленный вариант психоаналитической теории культур

создал Э. Фромм. Но все же самым известным продолжателем дела Фрейда в

области применения догм классического психоанализа в  изучении культур был

Г.Рохейм.