История восстановления культурологического знания

 

Психоаналитическая концепция

 

• Становление основных принципов психоанализа связано с творчеством Зигмунда Фрейда (1856-1939), философа, психиатра и невропатолога, создателя нового направления в психологии и медицине. Фрейд сформулировал динамическую концепцию личности в единстве сознательного и бессознательного факторов. Он открыл бессознательное как самостоятельное, не зависящее от сознания безличное начало человеческой души. При этом бессознательное активно вмешивается в человеческую жизнь, образуя бессознательную основу нашей души (т. е. психики). Фрейд называет его "Оно" и полагает, что "Оно" руководит нашим "Я". "Оно" имеет чисто природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечения человека, которые сводятся к двум: сексуальные желания (Эрос) и влечение к смерти (Танатос), которое становится влечением к разрушению.

• Психоаналитическая концепция культуры Фрейда имеет много противоречий, но они не могут заслонить его несомненных достижений. Это расширение предмета исследований культурологов, вовлечение в сферу научного анализа новых объектов изучения (стереотипы сексуального поведения, ранний период детства, сны, эмоциональная сфера личности); подчеркивание значительной роли бессознательного в деятельности человека и функционировании культуры; создание концепции личности, ориентированной на взаимодействие с культурой, которая стала основой для осуществления межкультурных исследований в направлении "Культура - и - личность" и других.

Зигмунд Фрейд

• На рубеже XX - XXI веков идет интенсивный поиск новых принципов анализа и обобщения фактического материала по истории мировой культуры, накопленного теоретической мыслью. Одной из новейших и перспективных попыток в этом плане является концепция Моисея Самойловича Кагана (род. в 1921), профессора Петербургского университета, который рассматривает культуру как саморазвивающуюся систему*8

В основе концепции культуры, обоснованной Каганом, лежит системный подход к ее изучению. Культура - система в составе другой, более широкой системы - бытии. Различая три основные формы бытия - бытие природы, бытие общества и бытие человека, М. Каган определяет культуру как четвертую форму бытия, которая порождена деятельностью человека. Анализируя структуру культуры, ученый считает, что она включает в себя: 

 

1) "сверхприродные" качества человека, формирующиеся у него (на основе природных возможностей) в ходе общественной жизни;

2) многообразие предметов - материальных, духовных, художественных, составляющих "вторую природу", созданную  деятельностью человека;

3) "сверхприродные" способы деятельности человека, с помощью которых люди "опредмечивают" (воплощают) и "распредмечивают" (т. е. извлекают, делают актом духовной жизни) содержание, заложенное в продуктах их деятельности;

4) общение как способ реализации  потребности людей друг в друге. Сущность культуры, таким образом, коренится в понятии человеческой  деятельности, способы и средства  которой постоянно расширяются, обогащаются, совершенствуются в  ходе истории человечества. М. С. Каган делает вывод о прогрессивном  развитии культуры, несмотря на "диалектическое  сопряжение" прогресса с регрессом. В культуре, пишет он, "побеждает  движение "вперед и ввысь", ибо  таково условие выживания человечества"*81.

 

• В развитии культуры, считает М. Каган, как и в эволюции физических систем, происходит чередование гармонии и хаоса. Но здесь есть и принципиальное различие. Во-первых, из состояния хаоса рождается новая гармония, поэтому следующий цикл начинается не "с нуля", а как бы "надстраивается" над предыдущим. Во-вторых, переход гармонии к хаосу идет разными путями одновременно, и лишь будущее показывает, какой путь был перспективным, какой - тупиковым. Причем будущее уже содержится в настоящем: "Зародыш высшей ступени заложен в низшей - иначе откуда бы высшей взяться?". Но "низшая заключает в себе не одну возможность, а целый веер возможностей; какая из них окажется перспективной, зависит от особенностей среды, благоприятствующей развитию определенных процессов и препятствующих развитию иных"

• В своей работе "Философия культуры" М. Каган дает целостное описание историко-культурного процесса - "антропо-социокультурогенеза". Описание истории культуры ученый начинает не с первобытности, а с предшествующей длительной эпохи - процесса перехода от биологического "докультурного" существования человеческих предков к социальной, "культурной" жизни человечества. Затем переходит к первобытной культуре, а от нее - к феодальной. Он рассматривает особенности перехода к культуре Возрождения, которые были связаны с радикальной перестройкой менталитета феодальной культуры - освобождением от религиозного мистицизма, пантеистическим отождествлением природы и Бога, осознанием единства телесного и духовного в человеке, "открытием личности".
• М. Каган отмечает следующие течения, характеризующие развитие культуры в XVIII - XX веках:
• Просвещение;
• Романтизм;
• Позитивизм;
• Модернизм;
• Постмодернизм.

 

• Характеризуя культуру Модернизма, Каган выделяет в ней элитарную и массовую культуры. Он видит в Модернизме признаки агонии, развенчание нравственных, эстетических, религиозных идеалов предшествующей эпохи.
• С 1970-х годов в мире идут дискуссии о Постмодерне, сущность которого толкуется культурологами различно. С точки зрения Кагана, мы и здесь сталкиваемся с действием синергетического закона развития сложных систем: человечество методом проб и ошибок стремится найти способы реорганизации культурной системы для перевода ее в новое устойчивое состояние. Задача состоит в том, считает философ, чтобы, сохранив достижения европейской цивилизации, избавиться от тенденций утилитаризма*84, вещизма, индивидуализма, бездуховности и провозгласить нравственные и эстетические ценности и идеалы, которые будут служить дальнейшему "очеловечиванию человека".

 

Концепция анализа художественной культуры

 

• Таким образом, опираясь на достижения культурологии предшествующих периодов (О. Шпенглер, Н. Данилевский, А. Тойнби, П. Сорокин и другие), содержащие исследования культурно-исторического процесса, М. С. Каган создает свою концепцию, которая существенно отличается от предшествующих.
• В свете системного подхода, целое (всемирно-исторический процесс) служит основой, определяющей характер, особенности и исторические судьбы частей (отдельные типы культуры). Подобный подход позволяет исследователю ставить вопросы о разных вариантах культурного развития общества, возникающих на том или ином его этапе. Искусство (и это особенно значимая мысль) выступает как самосознание культуры (общества). Изменения в общественной жизни вызывают смену художественных форм, стилей, течений. Поэтому именами крупных направлений в искусстве Каган называет отдельные этапы исторического процесса. Используя системный подход, М. Каган дает глубокий анализ художественной культуры. В своей концепции ученый охватывает историю человечества в целом; выделенные им типы культуры являются не локальными или региональными, а проявлениями ее общих закономерностей.

 

Развитие культуры до наших времен

 

• Мы рассмотрели ряд концепций, которые характеризуют развитие культурологии как науки, начиная с ее возникновения и до наших дней. Приведенный анализ не претендует на полноту охвата всех тенденций и теорий, но дает общее представление о развитии культурологической мысли.