История Татарстана

     Содержание 

Введение 

1. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Почти одновременно с Древней Русью  и государствами Центральной  Европы - на рубеже IХ-Х вв. - на политической карте средневековья появляется Волжская Булгария, известная за пределами страны как "великое и могущественное царство с богатыми городами". Население ее состояло преимущественно их тюрко-язычных племен. Казанско-татарская народность сложилась в Казанском ханстве (1438-1552), являвшемся одним из значит. полит, центров Восточной Европы. 

     Европ. народы, русские и нек-рые азиат. народы называли "Татар" население Золотой Орды. В татарских ханствах, образовавшихся после распада Золотой Орды, Татарами именовали себя знатные слои, военно-служилые группы и чиновничье сословие, состоявшие в основном из золотоордынских татар кыпчакско-ногайского происхождения. Именно они сыграли значит, роль в распространении этнонима "Татар". После падения ханств термин был перенесён и в среду простонародья. Этому способствовали и представления русских, именовавших всех жителей тат. ханств "Т.". В условиях формирования этноса (во 2-й пол. 19 -нач. 20 вв.) у т. начался процесс роста нац. самосознания и осознания своего единства. Ко времени переписи 1926 большинство Т. называли себя татарами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Культура Татарстана

     К началу XXI века сложная, многогранная история  татарского народа, по новому осмысленная  историками, заняла свое особое место  в мировой истории. Уникальные страницы нашей истории связаны с Казанью, которая испокон веков считалась  политическим, культурным и торговым центром татарского народа.

     «Колыбелью  науки о Востоке» в XIX веке, когда  Россия входит в полосу бурных взаимоотношений  с восточными и европейскими странами и возникает потребность в  научных кадрах для изучения Востока, становится открывшийся в 1804 году Казанский  университет. Именно в нем закладываются  основы тюркологии и ориенталистики, создается система востоковедения: открывается Восточный разряд. В  Казанском университете изучают  историю и культуру народов Поволжья и Приуралья. Несмотря на перевод Восточного разряда в Санкт-Петербург, научно-исследовательская работа не угасает, а продолжается учеными историко-филологического факультета.

     В 1878 году при Казанском университете открывается Общество археологии, истории  и этнографии, членами которого становятся известные всему миру тюркологи  И.Ф.Готвальд, Н.Ф.Катанов, из татар –  К.Насыйри, Ш.Марджани.

     Общество  разрабатывает проблемы музееведения, методы изучения родного края, организует научно-археологические и этнографические экспедиции, создает коллекции предметов по Востоку.

     В XIX веке среди ученых, внесших большой  вклад в изучение истории и  культуры татарского народа, был Николай  Федорович Катанов – тюрколог, чье имя и наследие было уважаемое  не только в России, но и в других странах и отразило в себе историю  и культуру тюркскотатарского народа. Его труды оставили заметный след в разработке вопросов целого комплекса научных дисциплин, образующих востоковедение как науку. Сегодня все больше ученых проявляют интерес к изучению истории, культуры, этнографии и религии татарского народа. Не все еще изучено и по сей день. Поэтому сегодня особенно важно осмыслить и дать анализ работам ученого, посвященным истории и культуре татарского этноса, определить его вклад в историческую науку. 

     Среди материалов, посвященных древней  и средневековой культуре татарского этноса, особое место занимает фольклор: татарские легенды и предания о возникновении Казани.

     Как известно, большое место в татарском  фольклоре занимает Коран – священная  книга мусульман.  

     Известно, что в XX веке татарами называли тюркские народы, исповедующие Ислам, и поволжских тюрков. Некоторые народы России также  было принято называть татарами. Только к середине XX века этноним «татары» начал употребляться сугубо в  отношении поволжских, приуральских, крымских и сибирских тюрков.  
 

     В X веке на территории Поволжья образуется развитое классово-феодальное государство Волжская Булгария. Государство прославилось своими городами, архитектурными памятниками. Город Булгар в X веке становится столицей государства. В своих статьях «Два исторических документа императрицы Екатерины II» и «История торговли в Поволжье» Катанов делает акцент на роль Булгара в торговых отношениях между Европой и Азией, высокий уровень развития культуры в Булгарах. В основу поволжско-приуральских татар составляют не монголо-татары, пришедшие на эту территорию в период монгольских завоеваний, а местные булгары. 

     После распада Золотой Орды образуются несколько государств: Ногайская  Орда, Большая Орда, Астраханское, Крымское, Сибирское и Казанское ханства. Государством, вобравшим в себя в  политическом, экономическом и культурном отношениях традиции Золотой Орды и  Волжской Булгарии, стало Казанское ханство.

     В золотоордынских городах, в том  числе в Великом Булгаре, чеканились монеты, что свидетельствует о  высоком уровне экономического и  культурного развития Улуса Джучидов. Серебряные джучидские монетыдирхемы чеканились от имени ханов Золотой Орды. 

     О высоком уровне развития ювелирного искусства свидетельствуют богато оформленные изделия из золота и  серебра: посуда, ожерелья, браслеты, перстни. Большой интерес представляют и  металлические зеркала. Оборотные  стороны этих булгарских зеркал XIII и XV веков имеют узорные орнаменты  и изображения рыбы, животных (зооморфные изображения), и конечно же, арабские надписи. Металлические зеркала в XIX веке   
 

     Воплощая богатые традиции и духовную самобытность народов, проживающих на территории республики, одновременно олицетворяет общечеловеческие ценности и является частью мирового культурного наследия.

     Уникальность объектов культурного наследия Татарстана подтверждена включением в 2000 году историко-культурного  комплекса Казанского Кремля в Список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО. В этот же Список номинированы Болгарский государственный историко-архитектурный  музей-заповедник и Свияжский историко-архитектурный и природно-ландшафтный комплекс, где в настоящее время ведется работа по созданию Государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника федерального значения «Остров-град Свияжск». Казанский государственный университет включен в Свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации.     
 
 
 

     В список шедевров устного и нематериального  наследия ЮНЕСКО номинирован татарский  национальный праздник Сабантуй, представляющий собой живую народную традицию. Постепенно Сабантуй сделался праздником всеобщим и интернациональным, объединяя вокруг своего майдана людей разных национальностей. Наряду с татарским Сабантуем, богатство и самобытность национальных традиций народов, проживающих в Татарстане, зримо демонстрируют и такие фольклорные праздники, получившие государственный общереспубликанский статус, как русский "Каравон", чувашский "Уяв", марийский "Семык", удмуртский "Гырон быдтон" и др.   
 

     Татарская литература имеет тысячелетнюю историю. До наших дней дошел один из самых ранних памятников татаро-булгарской письменности – поэма Кул Гали «Сказание о Йусуфе». Этот шедевр датируется 1212 годом. Достойное место во всемирном  культурном наследии занимают произведения Мухаммедъяра, Сайфи Сараи, Утыз – Имяни. «Татарским Пушкиным» иногда называют поэта Габдуллу Тукая (1886-1913), чье творчество оказало влияние на развитие всей национальной культуры. Всемирную известность получили поэзия и судьба татарского поэта-антифашиста Мусы Джалиля (1906-1943), автора знаменитых «Моабитских тетрадей» - поэтического цикла, написанного в одиночной камере берлинской тюрьмы Моабит в ожидании казни. Современная татарская литература – это целое созвездие ярких имен: Ренат Харис, Равиль Файзуллин, Роберт Миннуллин, Мусагит Хабибуллин, Рабит Батулла, Туфан Миннуллин, Мухаммат Мирза, Ркаиль Зайдулла и др.

     С Татарстаном связаны судьбы многих выдающихся деятелей культуры: певца  Федора Шаляпина, писателей Льва Толстого, Сергея Аксакова, Максима Горького и Василия Аксенова, поэтов Евгения  Боратынского, Гавриила Державина, Марины Цветаевой и Никиты Заболоцкого, художников Ивана Шишкина и Николая  Фешина, композитора Софии Губайдулиной, музыкантов Олега Лундстрема и Михаила Плетнева.

     В Республике Татарстан действуют 7 творческих союзов, 14 государственных театров, которые ежегодно представляют зрителям около 60 новых постановок, около  ста музеев и шесть музеев-заповедников, единственный в России филиал Государственного Эрмитажа, Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан, Татарская государственная филармония им. Г.Тукая и Большой концертный зал Республики Татарстан им. С.Сайдашева, на базе которых работают творческие коллективы высочайшего профессионального уровня – Государственный симфонический оркестр Республики Татарстан, Государственный оркестр народных инструментов Республики Татарстан, Государственный струнный квартет Республики Татарстан и др.

     Исторические  и географические факторы обусловили расположение Татарстана на стыке двух крупных цивилизаций: восточной  и западной, что во многом объясняет  многообразие его культурного богатства.   

     Татарский народ хранит многовековые традиции своих предков - булгар, которые сумели достичь высокого уровня культурного развития, соединив свои тюркские корни и арабское влияние, обусловленное принятием ислама в Х веке. Среди выдающихся деятелей культуры татарского народа XIX - XX веков можно назвать Г.Тукая, К.Насыри, Ш.Марджани, Г.Камала, Ф.Амирхана, Р.Нуриева, Б.Урманче, Г.Ибрагимова, Г.Исхаки, М.Джалиля.

     С захватом Казани в 1552 году войсками Ивана  Грозного в крае наблюдается широкое  проникновение русской культуры. В результате взаимодействия двух цивилизаций  родилась уникальная культура современного Татарстана.

     Годы, проведённые в Казани, оказали  большое влияние на творчество таких  деятелей мирового масштаба, как Л.Толстой, М.Горький, Г.Державин, Ф.Шаляпин и  др. Город также помнит визит А.Пушкина, который изучал историю нашего края. Своеобразная природа Татарстана запечатлена  на полотнах выдающегося русского художника  И.Шишкина.   
 

     Национальная  музыка татар - народа Евразии с многовековой историей и самобытной культурой - является неотъемлемой частью мировой цивилизации.

     Татары - тюркоязычный народ, и в его искусстве органично сочетаются восточные традиции и традиции коренных народов центральной Европы. Следы седой древности татарской музыки не мешают ее восприятию нашим современником, ее эмоциональный склад близок ему. 

     Национальная  татарская одежда

      В дореволюционное  время многие деревенские жители не носили белья, нательной одеждой  им служили рубахи  и штаны. И мужчины, и женщины сверху надевали бишметы - длинные распашные кафтаны с рукавами, камзолы - безрукавные или с короткими рукавами, облегающие тело распашные кафтаны, халаты (чапан) из домотканой материи или среднеазиатских шелковых тканей, а зимой пальто и шубы (тон, тун). В 19 - нач. 20 вв. среди части татар распространились русские дохи, тулупы, полушубки, армяки, мужские рубахи-косоворотки, брюки, а у женщин - платья.

     Широко  были распространены мягкие кожаные  сапоги ичеги, украшенные способом сшивной мозаики криволинейными узорами, кожаные башмаки, зимние валенки (пимы), а также короткие чирки, охотничьи сапоги и др.

     В качестве украшений использовали браслеты, кольца, перстни, серьги, бусы, бисер, шнурки, ленты. Девушки носили косные приплетай, украшенные монетами, а горожанки стали носить серебряные и золотые медальоны.  

Одежда в XIX веке

Муж. и жен. нательная одежда - рубаха туникообразного покроя и широкие свободного покроя штаны (т.н. "штаны с широким шагом"). Жен. рубаха украшалась воланами и мелкими сборками, нагрудная часть дугообразно оформлялась аппликацией, рюшами либо спец. нагрудным украшением изу (особенно у казан. Т.). В оформлении муж. и жен. рубах кроме аппликации нередко использовалась тамбурная вышивка (цветочно-рас-тит. орнамент) и художественное ткачество (геом. орнамент). Верх. одежда Т. была распашной со сплошной приталенной спинкой. Поверх рубахи надевали безрукавный (или с короткими рукавами) камзол. Жен. камзолы шили из цветного, чаще однотонного бархата и украшали по бортам и низу позументной тесьмой, мехом. Поверх камзола мужчины носили длинный просторный халат с небольшим шалевым воротником. В холодное время года носили бешметы, чикмени, дубленые шубы. Головной убор мужчин (кроме кря-шен) - четырёхклиниая, полусферической формы тюбетейка (тубэтэй) или в виде усечённого конуса (кэлэпуш). Праздничная бархатная позументная тюбетейка вышивалась тамбурной, гладьс-вой (чаще золотошвейной) вышивкой. Поверх тюбетейки (а женщины - покрывала) в холодное время надевали полу-сферическуго или цилиндрическую меховую или просто стёганую шапку (бурек), а летом войлочную с опущенными полями шляпу. Жен. шапочка - калфак - вышивалась жемчугом, мелкой позолоченной монетой, золотошвейной гладью и др., была распространена у всех групп Т., кроме кря-шен. Женщины и девушки заплетали волосы в две косы, гладко, на прямой пробор; только кряшенки убирали их короной вокруг головы, наподобие рус. женщин. Многочисленны жен. украшения - крупные миндалевидные серьги, подвески к косам, воротниковые застёжки с подвесками, перевязь, эффектные широкие браслеты и пр., при изготовлении к-рых ювелиры применяли скань (плоскую и "татарскую" бугорчатую), зерне-ние, чеканку, литьё, гравировку, Чернение, инкрустацию драгоценными камнями и самоцветами. В сел. местности при изготовлении украшений широко использовались серебряные монеты. Традиц. обувь - кожаные ичиги и башмаки с мягкой и жёсткой подошвой, нередко сшитые из цветной кожи. Праздничные жен. ичиги и башмачки были орнаментированы в стиле многоцветной кожаной мозаики, т.н. "казанские сапожки". Рабочей обувью служили лапти тат. образца (татар чабата): с прямо-плетёной головкой и низкими бортиками. Их надевали с белыми суконными чулками.