Иконоборчество и иконопочитание в византии

Оставшись без  учителя, Платон отправился в странствие, продлившееся 12 лет. Сперва Платон отправился в Египет, и эта древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление. Из Египта перебрался в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора. В Италии он вступил в контакты с пифагорейцами, которых было много в этих краях (эта философская школа переживала тогда период расцвета). Из своего пребывания среди пифагорейцев он извлек величайшую любовь к жизни и общественному благу. Признаки влияния пифагорейцев прослеживаются и в последних произведениях Платона.

 Он слушал  многих философов Малой Азии, оттуда направился в Египет, где  получил посвящение. Он не достиг, подобно Пифагору, высшей ступени,  а остановился на третьей, дающей  человеку полную ясность разума  и совершенное господство над  душой и телом. Затем Платон  отправился в Южную Италию, чтобы  познакомиться с пифагорейцами.  Он приобрел на вес золота  один из манускриптов Учителя.  Познакомившись с эзотерическим  преданием Пифагора из первоисточника, Платон взял у него основные  идеи и сам план своей системы. 

Вернувшись в  Афины в 387 году, Платон основал философскую  школу - Академию. По примеру Пифагорейской школы, занятия в Академии были двух типов: более общие, для широкого круга слушателей, и специальные, для узкого круга посвященных. Большое внимание уделялось математике и, в частности, геометрии, как науке о самых прекрасных мысленных фигурах, а также астрономии. Кроме этого, здесь занимались литературой, изучали законодательства разных государств, естественные науки. Академия жила строгими общинами аскетического типа, ученики спали мало, бодрствуя и размышляя в тишине. Они устраивали совместные трапезы, воздерживаясь от мяса, возбуждающего сильные чувственные страсти, питаясь овощами, фруктами, молоком; стараясь жить чистыми помыслами. Из стен Академии вышло немало талантливых философов, знаменитых аттических ораторов и государственных деятелей. Прямым учеником Платона был великий Аристотель.

Умер Платон в 347 году, по преданию в день своего рождения. Погребение свершили в Академии, роднее для него не было места.

В течение всей жизни душу Платона волновали  высокие нравственные цели, одной  из которых был идеал возрождения  Греции. Эта очищенная вдохновенной мыслью страсть заставляла философа неоднократно предпринимать попытки  мудростью воздействовать на политику. Трижды ( в 389-387, 368 и 363 гг.) он пытался осуществить свои идеи построения государства в Сиракузах, но всякий раз был отвергаем невежественными и властолюбивыми властителями.

Наследие Великого философа представлено 23 подлинными диалогами, одной речью под названием  “Апология Сократа”, 22 приписываемыми Платону диалогами и 13 письмами. В диалогах Платона проявился  его незаурядный литературный талант, он совершает целый переворот  в манере философского изложения. Никто  до него так образно и живо не показывал движение человеческой мысли, идущей от заблуждения к истине, в виде драматического диалога борющихся  идей, противоположных убеждений. Диалоги  раннего периода (399 - 387 гг.) посвящены  выяснению нравственных вопросов (что  такое добродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь к родине и т.д.), как это любил делать Сократ. Позднее Платон начинает излагать свои собственные идеи, выработанные в основанной им Академии. Наиболее известный работы этого периода: “Государство”, “Федон”, “Филеб”, “Пир”, “Тимей”. И, наконец, в 50-е годы IV века Платон пишет огромный труд “Законы”, в котором пытается представить государственное устройство, доступное реальному человеческому пониманию и реальным человеческим силам.

Платон является первым в Европе философом, заложившим основы объективного идеализма и  разработавшим его в целостном  виде. Мир Платона - это прекрасный, материальный космос, собравший множество  единичностей в одно нераздельное целое, управляемый законами, находящимися вне его. Это самые общие закономерности, составляющие особый надкосмический мир называемый Платоном миром идей. Идеи определяют жизнь материального мира, это прекрасные вечные образцы, по которым строится множественность вещей, образованных из бесконечной материи. Сама материя ничего не может породить. Она только кормилица, принимающая в свое лоно идущие от идей эманации. Сила пронизывающего, сияющего света, исходящего из идей, оживляет темную материальную массу, придает ей ту или иную видимую форму. Самая высшая идея - это высшее благо, тождественное абсолютной красоте, это и есть по Платону начало всех начал, отец, умелый мастер, создающий видимый небесный и человеческий земной мир по самым мудрым, прекрасным законам. Но однажды созданный физический мир подвержен тлению, деформации и старению. Так давайте же, говорит Платон, созерцать в мыслях этот великолепный, добрый и прекрасный мир идей и хотя бы умственно, шаг за шагом, представим себе лестницу духовного совершенства человека, которая приведет к познанию высшей идеи.

Цели совершенствования  человека, его продвижению на пути к высшему благу служит и государство, построенное на принципах разделения труда, строгой иерархии и строжайшего  соблюдения законов. Т.к. познание и  проведение в жизнь высших идей и  возможно только с помощью философии, то во главу своего государства Платон ставит философов. Два других разряда  свободных граждан платоновского  государства - это воинов (стражи) и  ремесленников и землевладельцев. Каждый разряд должен быть строго ограничен  выполнением своих обязанностей и должен воздерживаться от вмешательства  в функции других разрядов. Принадлежность к одному из разрядов не является увековеченным  принципом современного кастового  государства, а определяется способностями  и развитием человека.

Идеи Платона, как никакого другого европейского философа, не переставали волновать  человечество на протяжении долгих веков. Его учение стало краеугольным камнем многих философских течений. До сих  пор его книги притягивают  к себе как волшебный источник множество людей, помнящих, что главное  не просто овладеть этой мудростью, но вечно стремиться к ней. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы

1. Качановский В.В. История культуры Западной Европы. – Мн.,2002
2. library@countries.ru
3. Культурология. История мировой культуры / Под ред. проф. А.Н. Марковой. - М.: ЮНИТИ, 2004.
4. Культурология. Учеб. Пособие для вузов  /Под ред. проф. Марковой А.Н., 2000, 2005, 2007
5. Хрестоматия по культурологии. Учеб. пособие /Под ред.Радугина А.А. М., 2006
6. Сапронов П.А. Культурология. Лекции по курсу культурологи / П.А. Сапронов. - М.: Юрайт, 2002.