Идеал человека в античности, христианском средневековье, Возрождении: сравнительный анализ

     Гуманизм (от лат. humanus - человеческий) стал идейной основой культуры Возрождения. Как уже отмечалось выше, на протяжении всего средневековья господствовало представление о том, что земная жизнь человека не имеет самостоятельной ценности, что она только подготовка к жизни загробной. Именно это представление было подорвано творчеством двух великих поэтов-мыслителей Италии – Данте и Петрарки.

     В «Божественной комедии» Данте (1265-1321) учит о том, что человек имеет  двоякую – смертную и бессмертную - природу, что он есть среднее звено  между тленным и нетленным  и потому имеет двойное предназначение. Одно из них достигается в земной жизни и заключается в проявлении собственной добродетельности, другое достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли. 

     Наиболее  выразительно об изменении отношения  к земной жизни сказал Монье: «Жизнь – это что-то таинственное, что в средние века бичевалось, теперь бьет ключом, входит в полную силу, расцветает и дает плоды»[7].

     Философы  Возрождения выступают с критикой аскетизма, который считался идеалом  в средние века. Леонардо Бруни (1370-1444) считает, что призвание людей действовать во славу государству, а уединение – удел только низких духом людей, неспособных ни к какой деятельности. Лоренцо Валла (1405- 1457) провозглашает, что целью человеческой жизни является наслаждение и счастье. Кроме того, по его мнению, достичь нравственного идеала можно только в полнокровной земной жизни.

     С эпохи Возрождения наблюдается  торжество идеи индивидуальности, начинается утверждение принципа единственности и оригинальности каждого индивида.

     Рассматривая  особенности возрожденческого учения о человеке, можно сказать, что в те времена происходило возвеличивание, даже какое-то обожествление человека.

     «Человек, - говорит Леон Батиста Альберти, - может извлечь из себя, все что  пожелает». «Мы рождены с тем  условием,  что мы становимся тем, чем мы желаем быть». В своей «Речи  о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандолла (1463-1490) говорит о том, что Бог, возвышая человека над прочими творениями, наделяет его свободой воли, исключительной способностью формировать самого себя. Человек сам определяет свое место в мире – либо возвышается над природой посредством интеллекта и нравственности, либо, отдавшись во власть плоти, опускается до животного. «Я не сотворил тебя ни добрым, ни злым, ни… чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь»[8].

     В трактате «О жизни» Марсилио Фичино, ставший в 1460 г. главой Платоновской академии, пишет следующие строки: «Если божественное проведение есть условие существования всего космоса, то человек, который господствует над всеми существами, живыми и неживыми, конечно, является некоторого рода богом. Он - бог неразумных животных, которыми он пользуется, которыми он правит, которых он воспитывает. Он – бог стихий, в которых он поселяется и которые он использует; он – бог всех материальных вещей, которые он применяет, видоизменяет и преобразует. И этот человек, который по природе царит над столькими вещами и занимает место бессмертного божества, без всякого сомнения, также бессмертен»[9].                                                                                                                                                                                                                                        

     Таким образом, идеал человека эпохи Ренессанса – образ свободного, универсального (разносторонне-развитого), творческого  человека, создающего самого себя. Превыше  всего ставится индивидуальность, неповторимость личности. В эпоху Возрождения  человеческая личность берет на себя божественные функции, человеческая личность представляется творческой по преимуществу и только человек мыслится как  овладевающий природой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                              Заключение 

     Итак, на протяжении рассматриваемых нами эпох происходило изменение идеала человека, правильнее сказать его  видение.

     Идеалом человека в Античности была личность, соответствующая понятию «калокагатия» (в переводе с греч. – прекрасный и добрый), - личность наделенная добродетелями. И хотя каждый из философов выделял свои добродетели, все они представляют собой совокупность военных качеств  и гражданских достоинств.

     Основным  в классической калокагатии было представление о единстве нравственного совершенства и физической красоты, гармонии внутреннего и внешнего, души и тела. Социально-политический смысл калокагатии по сути дела оставался неизменным – она прославляла «добрых» граждан, полных сил и здоровья, пользующихся богатством и властью, почетом и славой.

     В христианском средневековье господствующее положение надо всем, в том числе  и человеком, занимает Бог. Человек  же, являясь его творением, причем изначально греховным, должен быть смиренным  и покорным как перед богом, так  и перед церковью.  В человеке, с точки зрения христианства, присутствуют два начала – тело и душа. Разумеется, душа первенствует над телом, называемым «темницей души».

     Идеал человека эпохи Ренессанса – образ  свободного, универсального (разносторонне-развитого), творческого человека, создающего самого себя. Превыше всего ставится индивидуальность, неповторимость личности. В эпоху  Возрождения человеческая личность берет на себя божественные функции, человеческая личность представляется творческой по преимуществу и только человек мыслится как овладевающий природой. 
 
 
 

Список  используемой литературы 

1.  Антисери Д. «Западная философия от истоков до наших дней» 1994, с. 65
2. Фролов Э.Д. «Античная Греция» 1983. Т.2. С.121
3. Асмус В.Ф. Платон. М.: Мысль, 1969, с.155
4. Асмус В.Ф. Платон. М.: Мысль, 1969, с. 157
5. Антология античной философии 2001, с.151
6. Антология античной философии 2001, с.187
7. Лосев А.Ф. «Эстетика Возрождения» 1978, с.243
8. Лосев А.Ф. «Эстетика Возрождения» 1978, с.350
9. Лосев А.Ф. «Эстетика Возрождения» 1978, с.327
10. Ожегов и Шведова «Толковый словарь» М., 1999, с.236