Христианство о смысле жизни, смерти и бессмертии

Христианство  родилось первоначально среди евреев Палестины и других стран Ближнего Востока. Связь новой религии  с иудаизмом проявилась в частности  в том, что священное писание  христиан - Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные  книги последователей иудаизма - Ветхий завет.

Иудаизм- первая последовательно монотеистическая религия. В ней противоречиво  сочетались суровые традиции древних  племен с жертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в  духовной и нравственной сферах, подготовившие  почву для христианства.

Иудаизм представлял  собой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему  закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения c богом, заключили  с ним договор, который обеспечивал  им божественное покровительство в  случае соблюдения всех его предписаний.

Ростки нового в религии древних евреев заключались  и в особых представлениях об истории - в Библии история трактуется как  поступательное движение. Иудеи верили в пришествие мессии- спасителя, ниспосланного  богом для установления справедливости.

Из иудаизма Христианство заимствовало несколько  основных идей: во- первых, идею монотетеизма, т. е. признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, во - вторых идею мессианизма, в-третьих, эсхатологию, т. е. идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства. 
При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узко этнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Эсхатология, т.е. учение о конце мира, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа.

3. Философские истоки.

Ф. Энгельс ставил вопрос о том, откуда происходят представления  и идеи, которые в христианстве сложились в своего рода систему.( Мы почти ответили на этот вопрос, рассмотрев религиозные истоки христианства. Для  того, чтобы ответ был полным, необходимо рассмотреть связь христианства с философией - уделом интеллектуальной элиты.

Ф. Энгельс отмечал  заслугу Б. Бауэра, который показал  связь христианства с некоторыми античными философскими течениями. Философа Филона Александрийского, впервые  применившего идеи философии платонизма ( единое божество - творец мироздания и бессмертие души как основание учения о загробной жизни, страшном суде, наказании злых и награде добрых) для истолкования Ветхого завета, Энгельс назвал “отцом христианства”, а представителя римских стоиков Сенеку - “дядей ” христианства. Можно указать также на этическое направление греческой философии, берущее начало с Сократа, провозгласившего вопреки тогдашним воззрениям, что добродетель есть единственный источник и залог счастья. Правда, он разумел под счастьем душевное состояние земной жизни. Христианство же уже в лице Лактанция перенесло даруемое добродетелью счастье из земной жизни в загробную, а позднее в лице Августина, выдвинувшего понятие благодати.

4.Христианство  о смерти и бессмертии.

В христианстве понимание смысла жизни, смерти и  бессмертия исходит из ветхозаветного положения: "День смерти лучше дня  рождения" и новозаветной заповеди Христа "... я имею ключи от ада  и рая". С одной стороны - смерть - это извечное наказание, которое  каждый из нас вынужден нести за совершенный некогда грех. Но с  другой стороны смерть - это освобождение человека от оков бренного тела, от юдоли  земных печалей, выпускающее на свободу  его вечную душу. "Станем трепетать  не перед смертью, а перед грехом; не смерть родила грех, но грех произвел смерть, смерть же стала исцелением греха". Человек становится бессмертным - путь к бессмертию открыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение.

Земная  жизнь, полная печалей и скорбей, не ценится в христианстве  высоко, но именно она готовит человека к вечной жизни. Идея бессмертия души и воскресения наполняет высоким смыслом жизнь христианина  и дает  ему силу пройти через невероятные трудности. Поскольку краткая жизнь человеческая – всего лишь приготовление к жизни за гробом, то истинный христианин должен всегда "трезвиться" - "будьте готовы: ибо, в который час не думаете, приидет сын Человеческий". 

Бессмертие  души стало догматом на Никейском  соборе в 325 году, когда при утверждении  символа веры в него был включен  догмат о вечной жизни.

Древняя христианская гностическая церковь  в целом не отвергала идею переселения  душ - по крайней мере относилась к  ней терпимо, но в 553 году, на Втором Константинопольском соборе  было постановлено: «Тот, кто будет защищать мифическую доктрину о предсуществовании души и следуемое из нее нелепое предположение о ее возвращении, тому анафема».

Христианство  говорит, как о том, что страх  смерти естественен и нужен человеку, так и о том, что «Первым  определенным знаком того, что жизнь  Божия начала действовать в нас, будет наша свобода от ощущения смерти и ее страха. Человек, живущий в  Боге, испытывает глубокое чувство, что  он сильнее смерти, что он вышел  из ее тисков. Даже умирая, он не будет  ощущать этого – напротив, в  нем будет сильное чувство  непрекращающейся жизни в Боге»  (христианский философ О. Матта эль-Мескин.) «Перестань плакать о смерти и плачь о грехах своих, чтобы загладить их и войти в Жизнь Вечную. (Христианин), ты воин и непрестанно стоишь в строю, а воин, который боится смерти, никогда не сделает ничего доблестного.» 

Архиепископ Таврический и Херсонский Иннокентий пишет: «те, кто были при кончине  людей праведных, видели, что они  не умирают, а как бы засыпают и  уходят с миром куда-то от нас. Наоборот, смерть грешников мучительна. У праведников  есть вера и надежда, у грешников  – страх и отчаянье». По образному выражению одного из иерархов: "Умирающий человек - заходящее светило, заря которого уже блещет над другим миром".  

После смерти душа выходит из тела, ни на секунду  не прерывая своего существования, и  продолжает жить той полнотой жизни, которую начинала жить на земле. Но уже без тела. Но со всеми мыслями  и чувствами, со всеми добродетелями  и пороками, достоинствами и недостатками, которые были свойственны ей на земле. «Жизнь души за гробом есть естественное продолжение и последствие ее жизни на земле», пишет архиепископ  Антоний Женевский. "Если человек  при жизни был истинным христианином (соблюдал заповеди, посещал Церковь, молился), то душа ощутит присутствие  Бога и обретет покой. Если же человек  был великим грешником, то душа его  будет тосковать по Богу, ее будут  мучить желания, к которым привыкла плоть, т.к. удовлетворить их будет  нельзя, будет страдать от близости злых духов".  

Душа, выйдя  из тела способна рассуждать, воспринимать, осознавать, но она лишена оболочки и поэтому не может совершать  поступки, она уже  не  сможет что-то изменить, приобрести то, чего она не имела, находясь в теле.  «За гробом нет покаяния. Душа живет там и развивается в том направлении, которое начала на земле», пишет Антоний Женевский.

Архимандрит Киприан пишет: "Кроме мучений  и власти ада, еще нечто смущает  нас в смерти: это невыясненность той нашей жизни. С моментом телесной смерти для души перерыва не будет: душа, как жила до последней минуты земной жизни, так и будет продолжать жить до Страшного Суда. (...) В Православии  нет смерти, ибо смерть лишь узкая  межа между жизнью здесь и смертью  в будущем веке, смерть есть лишь временное разлучение души и тела. Нет смерти ни для кого, ибо Христос  воскрес для всех. Там вечность, вечный покой и вечная память у  Бога и в Боге".

После того как человек умирает, его  душа выходит из тела. Став свободной  душа обретает иное – духовное зрение. Она способна общаться с миром  светлых духов – ангелов, и  духов темных – демонов, а также  с другими душами. Душа после смерти не находится  в полном покое, а продолжает развиваться и дальнейшее развитие души, по мнению Церкви, будет зависеть от того, в какую сторону она пойдет в момент смерти: к Свету или Тьме. Вот почему Церковь так высоко ценит таинство покаяния, особенно перед смертью, благодаря чему человек даже в последние минуты своей жизни может очень многое изменить, если конечно покаяние было искренним и полным. По мнению Церкви душа после смерти еще два дня относительно свободна и находится возле тела, потом, на третий день, после погребения тела она переходит в другой мир.

При переходе в загробный мир душа должна встретить  злых духов и пройти их проверку. Иисус сказал перед смертью: «Теперь  князь мира сего приходит, но он ничего не имеет во Мне». В этом случае Церковь  советует не поддавать страху, а  уповать на Бога, помня, что судьбу души определяют не злые духи, а Бог. «Если в нас будет страх, мы не пройдем свободно мимо владыки  мира сего», - говорит архимандрит  Серафим Роуз. Итак, душа совершает  определенный путь после смерти и  подходит к престолу Страшного суда не такой, какой покинула тело. Этот период роста необходим, по мнению одного из святых, так как «... она не вынесет  царящего там света». В конце концов состоится Страшный Суд: «Ибо приидет  Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда воздаст  каждому по делам его». Не всех грешников  ждет одинаковая судьба - нераскаянные и великие попадут в ад, а  другие могут надеяться на милость  Божью и  вечную жизнь. Церковь считает, что помочь грешной душе могут молитвы Церкви, а также молитвы родных и близких.

Согласно  католическому вероучению души некоторых  грешников по пути на небо попадают в Чистилище, поскольку не получили при жизни отпущения наказания за грехи (не выполнили епитимью). Срок пребывания в чистилище может быть сокращен молитвами близких, а также добрыми делами, совершенными в память об умершем. Представления о чистилище начали складываться с I веке н. э, а учение о чистилище было подробно разработано в трудах Фомы Аквинского. Догмат о чистилище принят на Флорентийском соборе в 1439 и подтвержден в 1562 Тридентским собором.

Заключение.

Христианство  сформировало новые смыслы природы  и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло  не сказаться на всей европейской  истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным  образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения и стало  выражаться в образовании природы  и общества, в построении основ  правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы  и человеческого бытия, которые  стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного  и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокровенных внутренних переживаний. «Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированное христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства. 

Смысловые основы современного естествознания также  сформировались под определяющим влиянием христианкой духовности. Христианство ликвидировало сусловую пропасть между  «естественным» и «искусственным», ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного  Бога. Но то, что создано творчеством, может и должно познаваться в  контексте творческого преобразования. Так были заложены смысловые основы для появления экспериментальной  науки. Конечно, необходимо отличать появление  общих смысловых предпосылок  от адекватного осознания и практической реализации новых смысла. Поэтому  между возникновением христианства и появлением первых ростков нового естествознания лежит полтора тысячелетия.