Характеристика провинциальной субкультуры

Министерство культуры и туризма Украины

Харьковская государственная академия культуры

Кафедра Менеджмента социокультурной дятельности

Курсовая работа

Тема
Характеристика провинциальной субкультуры

Студент — исполнитель:

______________________________________

______________________________________

Научный руководитель:

______________________________________

______________________________________

Харьков

2010

Содержание

Вступление ...................................................................................................... 3

Раздел I. Характеристика провинциальной субкультуры ....................... 5

1.1. Провинциальная субкультура: сущность и классификация......... 5

1.2. История развития провинциальной субкультуры ......................... 9

Выводы первого раздела ................................................................... 12

Раздел II.  Характерологические особенности ....................................... 13

2.1. Общая характеристика провинциальной субкультуры ............... 13

2.2. Характер и роль провинциальной субкультуры в Украине ........ 23

Выводы второго раздела ................................................................... 27

Заключение ..................................................................................................... 28

Список  использованной литературы ........................................................... 29

Вступление

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы.

Культура  —  цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры. [29, c. 23-24]

Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой.

В наше время тема субкультур крайне актуальна. Все больше подростков каждый день во всех странах мира становятся представителями различных субкультурных молодёжных движений. Поэтому необходимо знать об этой культурной нише, понимать ее и быть готовым столкнуться с ее представителями в реальной жизни.

На формирование социологического подхода к исследованию проблем провинциальной субкультуры оказали влияние идеи представителей различных областей гуманитарного знания. Важное значение имели работы Л. Моргана, творчество В. Виндельбанда, К. Маркса, К. Ясперса; К. Леви-Стросса, А. Тойнби, А. Лосева, П. Сорокина; труды В. Асмуса, И. Амусина, М. Бахтина, В. Булгакова, Э. Гуссерля, Г. Плеханова, С. Соловьева, Ю. Семенова, В. А. Ядова. Также особого внимание заслуживают работы американского социолога Дэвида Райзмена, Дика Хербиджа со своей книгой «Субкультура: значение стиля», привлекли внимание работы М. Злобина, М. Когана, В. Межуева и др.

Цель исследования — выделить характерологические особенности провинциальной субкультуры.

Для достижения цели данной работы, были изучены такие задачи исследования:

1.Раскрыть сущность понятия «провинциальная субкультура».

2.Выделить характерологические особенности провинциальной субкультуры

3.Изучить влияние субкультуры на общество в целом, а также на территорию Украины.

Объект исследования — провинциальная субкультура как структурный компонент общественной жизни.

Предмет исследования — характерологические особенности провинциальной субкультуры.

Метод исследования - теоретический анализ источников и документов, наблюдение.

Раздел I. Характеристика провинциальной субкультуры

1.1.  Провинциальная субкультура: сущность и классификация

Определение понятия “субкультура” затруднено именно из-за фундаментальности лежащего в его основе понятия “культуры” и существования огромного множества его определений. Мы же остановимся на определении, которое считаем наиболее правильным.

Прежде всего приставка “суб-” в современном контексте, подразумевает, что речь идет о подсистеме культуры как целого. Субкультура не представляет собою самостоятельного целого. Ее культурный код формируется в рамках более общей системы, определяющей основу данной цивилизации и целостность данного социума (ее мы и обозначаем словом “культура”). Субкультуры, как ее подсистемы, опираются на ее культурный код (общий для большинства их и обеспечивающей их взаимопонимание), а кроме того, ориентированы на постоянный диалог с ней. Этот диалог может принимать формы “обновления культуры”, ее “развития”, “восстановления традиций” – или “противостояния”, “разрушения” и прочее, но он необходимый элемент самосознания и самоопределения субкультур. Каждая из них определяется прежде всего по отношению к культуре (господствующей, общепринятой, материнской и т.п.), противопоставляя ей свои нормы и ценности, либо черпая в ней обоснование этих норм. [25, c. 819]

Теперь мы можем сказать, что субкультура — это подкультура или культура в культуре. Но тут возникает главный вопрос, что же из себя представляет само понятие «субкультура»?

Субкульту́ра (подкульту́ра, лат. sub — под и лат. cultura - возделывание, земледелие, воспитание, почитание) в культурологии — часть культуры общества, отличающаяся от преобладающей, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. [24, c. 384]

Субкультура может отличаться от доминирующей культуры языком, манерой поведения, одеждой и т. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённые политические взгляды. Некоторые субкультуры носят экстремальный характер и демонстрируют протест против общества или определённых общественных явлений. Некоторые субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции своих представителей от общества. Иногда субкультуры развиваются и входят как элементы в единую культуру общества. Развитые субкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации.

Далее встает проблема типологии субкультур. Различают пять видов субкультур:

        элитарная

        промышленная

        провинциальная (народная)

        молодежная

        массовая

Каждая из субкультур выполняет свои функции,свою роль в обществе,а также свое особое воздействие на общество. В данной работе пойдет речь о провинциальной субкультуре, которая в свою очередь является и народной (традиционной), и сельской. [1, с.  C. 96 — 107]

Сельская, субкультура получила в литературе ряд наименований: сельский тип культуры, культура села, провинциальная культура, деревенская культура, культура крестьянства, народная (традиционная) культура. В провинциальной субкультуре развивались и сохранились народные традиции, обычаи, народные верования и наблюдается большая связь с природой, тоесть она основанная на этнических и исторических особенностях того или иного народа.

Народная культура в культурологическом аспекте понимаеться достаточно широко и не ограничиваться только ее историческим зачением, который  относится к далекому прошлому, т. е.  как сфера непрофессиональной культурной деятельности устной традиции, бытующая по фольклорному типу в прошлом и настоящем, передаваемая из поколения в поколение в процессе непосредственного взаимодействия (совместных действий, трудовых, обрядово-ритуальных, праздничных). К элементам, ее составляющим (как и культуру в целом), относятся: ценности, нормы, смыслы, идеи, обряды, ритуалы, представления, знания, верования, образ жизни, художественное творчество и пр. в их знаково-символическом и предметно-материальном воплощении, а также способы деятельности, трудовой, бытовой (домашнее хозяйство, воспитание детей и т.д.), технологии функционирования, т.е. практическое оперирование ценностями, смыслами, формы их поддержания, сохранения и передачи от одного поколения к другому, а также их трансформации, обновления. [30, с. 110]

     В целом культурологический подход в исследовании народной субкультуры предполагает ответы на вопросы: что? (культурный текст), кто? (носитель, субъект культуры, который считает ее своей), как? (способы и формы обращения носителя-создателя-пользователя-хранителя-разрушителя)  с культурным текстом: (порождение, освоение, сохранение, трансформация, забвение, воссоздание и пр.). Такой анализ подводит нас к ответу на вопрос зачем? для чего? т.е. дает возможность получить достаточно полную систематизированную картину функционирования культуры и ее отдельных областей в социально-исторической системе, т.е. в том или ином обществе, сообществе в тот или иной исторический период.

     Понятие "народная субкультура" (и особенно "народ") связаны с самыми разными обыденными ассоциациями, по преимуществу ценностными представлениями. В самом общем виде можно сказать, что с народной субкультурой в общественном сознании соотносится множество понятий и объектов, в названии которых присутствует эпитет "народный (-ая, -ое, -ые)". В культуре и языке они представлены весьма широко: народное творчество, народное искусство, народная мудрость, молва, народные традиции, предания, верования, песни, танцы, пословицы, народные мастера, целители и т. д. Аналогичную картину можно наблюдать и в др. европейских языках, где широко представлены словообразования, восходящие к лат. populus или герм. Folk, Volk (народ). Оба слова в разных контекстах имеют два значения:

1 - множество людей, люди, население, популяция;

2 - общность людей, группа, сообщество. [56]

Теперь можно уверенно сказать,что из себя представляет народная (провинциальная) культура.

Народная культура — культура которая создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют любительской и коллективной. Она включает мифы, легенды, сказание, эпос, сказки, песни, танцы. Ее создание и функционирование практически неотделимо от повседневной и практической жизни. Внутри народной культуры городская среда отличается от деревенской, официальная от народной, аристократическая от демократической, христианская от языческой, взрослая от детской. Представляется в предельном многообразии субкультурных феноменов, обладающих единым стилем и составляет нечто  относительно целостное. [14, c.  35 — 37]

1.2 История развития провинциальной субкультуры

Для начала нужно вспомнить о началах этого явления, о самых его корнях.

Хотя появление термина “субкультура” в научной литературе возводят к 30-м гг. ХХ в., но настоящее распространение «субкультура» получила в 1950-70-х гг., в связи с исследованиями молодежных движений.

Никогда прежде до 50-х годов XX столетия в истории человечества никаких молодежных субкультур не бывало.Впервые они появились в Британии и США и довольно быстро распространились в Западной Европе.

В Англии и США в 50-е годы XX столетия: сначала появляются специфические журналы для молодежи, которые рекламируют определенные товары и определенный стиль жизни. Первая субкультура, которая появилась в Англии — моды.  Рабочая молодежь из низшего класса, чуть выше оплачиваемая, старалась походить на более высокий класс "белых воротничков". Специфический стиль: мотороллеры, рок-музыка, гомосексуальная практика и наркотики на танцполах, где собирались моды. Чуть позже появляются следующие субкультуры - это хиппи и битники, а затем скины и панки. Объединяет их то, что резкие отличия от социальной нормы в одежде (субкультурные коды одежды) и поведении маргинализируют молодежь, отделяют ее от основного общества. Рок-музыка и ее содержание (тексты песен), становится транслятором идеологии. Музыка является полем общения и дальнейшей деятельности, поводом для встреч.

В 1950 году американский социолог Дэвид Райзмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провел Дик Хербидж в своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности. [30, с. 56 — 62]

Первых стриженых молодых людей в тяжелых ботинках и подтяжках можно было встретить на улице уже в 1964 году. Они также назывались модами, и именно они стали предвестниками появления субкультуры бритоголовых.

25 лет прошло с появления первого переносного аудиоплеера с наушниками. 1 июля 1979 года японская компания Sony предложила покупателям первую партию кассетных магнитофонов, которые совершили мини-революцию в молодежной субкультуре.

Как видим, первоначально подход к субкультурам был чисто социологическим. Затем интерес к этому феномену перемещается в более широкую сферу гуманитарных интересов — сферу культурологии. [50, c. 67 — 74]

После второй мировой войны термин «молодежная субкультура» вошел в обиход социологов и стал употребляться не только применительно к преступным формированиям, но и ко всем явлениям культуры, связанным с молодежью. Отмечалось, что рост благосостояния ведет к повышению покупательной способности молодежи, а это в свою очередь порождает возникновение нового, самостоятельного рынка товаров и услуг, ориентированного на молодого покупателя. Это было названо «прорывом тинейджерской культуры».

Но правы оказались те, кто рассматривал тинейджерство как начало нового внутрикультурного процесса. Производство широкодоступных «культурных товаров» (поп-музыка, мода т.п.) привело к тому, что тинейджерство стало международным стилем-движением, продуцирующим и потребляющим не только разнообразные варианты моды и музыки. Молодежная субкультура постепенно дифференцировалась, в ней возникли различные движения, которые связывались уже не только и не столько с модой и музыкой, сколько с общественно-политическими взглядами — этот процесс охватил культуру в 60-70 гг. Тогда и заговорили о «конфликте поколений», а как следствие резко возрос интерес к исследованиям, изучающим эту проблему.

Узлы разбросаны по всему миру, по пяти континентам, но так получилось, что именно в СССР, сразу после появления первых узлов в 1990 году,  породило целую уникальную субкультуру. Только погрузившись в эту культуру и овладев соответствующим языком, можно понять всю суть субкультуры. [12, c. 34 - 42]

В 2002 характерно появляются темы и символы молодежи, молодежной субкультуры.

Еще в 2007 субкультура строилась на эмоционально-выразительной панк-музыке. Эти песни более мелодичны, и в отличие от традиционного панка, они источают чувствительность и отношение к окружающей действительности.

В 2008 году особое внимание, как и в любой субкультуре, уделяется аксессуарам. Во-первых, это легендарные «километровые» полосатые шарфы. Также часто можно встретить всевозможные шейные платки, галстуки и напульсники. Расцветка – черно-белые принты, надписи или все те же яркие орнаменты.

Начиная уже с начала 2010 все интенсивнее появляются ЭМО, панки и прочие кибер-готы. Каждый молодой человек хочет в чём-то себя реализовать. Молодёжная субкультура частично помогает ему в этом. На «тусовках» можно убить время, дома есть множество способов покреативить в том же Интернете. Появление субкультуры порождает новый имидж её представителей и стиль, создан тёмным и мистическим направлением музыки. Появляется огромное количество средств не массовой коммуникации, каждое из которых ориентировано на свою группу, на свою повестку дня. Группы, захватываемые такими медиа все меньше пересекаются, возникает множество субкультур. [30, c. 118 — 122]

Выводы первого раздела

Итак, подведем итоги первого раздела.

Исходя из вышенаписанного мы можем сказать что по-научному, субкультура - это система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей, которая присуща более мелкой социальной общности, пространственно и социально в большей или меньшей степени обособленной. Субкультурные атрибуты, ритуалы, а также ценности, как правило, отличаются от таковых в господствующей культуре, хотя с ними и связаны. Английский социолог М.Брейк отмечал, что субкультуры как «системы значений, способов выражения или жизненных стилей» развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, «в ответ на доминирующие системы значений: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более широком социальном контексте». Молодежь, как наиболее чуткая и восприимчивая группа, первой воспринимает новые формы развития в сфере досуга со всеми позитивными и негативными явлениями. Ее не могут до конца удовлетворить существующие общепринятые развлечения и способы провождения времени. И молодежь придумывает свой способ, свою субкультуру, создает свой мир с особым стилем жизни.

Субкультура появилась еще в 50 — х годах XX столетия и до нашего времени достигла огромных масштабов во всех странах мира. Сейчас мы можем наблюдать большое количество людей, не похожих на других, которые отличаются одеждой, стилем общения, тоесть у них есть свой определенный сленг (на развитие которого большое влияние оказывает компьютеризация) и многое другое, что отличает людей в субкультуре от обыкновенного общества.

Раздел II.  Характерологические особенности

2.1. Общая характеристика провинциальной субкультуры

Народная культура в историческом прошлом в значительной мере совпадала с этнической. Затем она обрела ярко выраженную национальную окраску и стала культурой определенного социального слоя (прежде всего крестьян). Такая традиционная народная культура определяла и нормировала все аспекты жизнедеятельности общины. Народная культура проявляется в укладе жизни, формах хозяйственной деятельности, обычаях, обрядах, типах семьи и воспитания, характере жилища, одежде, питании, преданиях, отношениях с природой и т.д. Особое место в народной культуре занимает фольклор. В современной культуре к народной культуре относят не только прошлые традиции народа, но и любительское художественное творчество.

Если человек идентифицирует себя с народом, с его традициями в стереотипах поведения, обыденных представлениях, выбирает народные формы проведения досуга, то он является представителем народной культуры. [35, c. 87 - 95]

Провинция рассматривалась не просто как территория, а как определенный образ и стиль жизни. Отсюда и «провинциал», соответственно, воспринимается не как любой житель провинции, а носитель этого образа жизни. То есть это человек низкого культурного развития; обыватель, лишенный высоких гражданских идеалов; типичный конформист, боящийся сильных мира сего, преклоняющийся перед всем столичным. [19, c. 67 — 72]

Основу провинциальной субкультуры составляли: народный быт, определенные нравственные и этические нормы, народная художественная культура, фольклор. Исследователи провинциального быта выявили целый ряд его особенностей: тишину и покой традиционного уклада; средоточие народного искусства, промыслов, фольклора и естественный источник профессионального художественного творчества; органическое единство в провинциальной жизни духовности и повседневности быта; особенное место религии; своеобразие; индивидуальную неповторимость. Проявлялось это в архитектуре казенных и жилых строений и особенно церквей, храмов и часовен.

Известный специалист по социологии культуры  Лев Наумович Коган  выделяет следующие особенности сельской субкультуры:

- неравномерная загруженность аграрным трудом в течение года (тоесть значительная загруженность в период сева, сенокоса и др.);

- особое качество межличностных отношений в деревне основывается на подчеркнутой грубоватости и фамильярности обращения друг с другом (обращение на «Вы» считается городской чертой, а тут признается «тыканье» и обращение друг к другу по имени);

- более высокий, чем в городе, удельный вес коллективной деятельности (здесь все работы, праздники происходят коллективно — всей семьей или дружеской компанией);

- уделяется большее, чем в городе, внимание экологической культуре и охране окружающей среды;

- раннее занятие физическим трудом на открытом воздухе сформировало иное отношение к физкультуре. В провинцальном городке мало кто занимается дополнительными узкофункциональными упражнениями (европейская система, йога, аэробика) для поддержания здоровья;

- ограниченный культурный выбор. Отсутствие культурного выбора, недоступность для сельчан многих видов культурной деятельности, существующих у горожан (посещение музеев, театров, художественных выставок, ресторанов, ночных клубов и т. п.).

Также Л. Н. Коган предлагает различать понятия — сельское население (в него входят все, кто проживает в сельской местности, в том числе горожане-дачники, сельчане, работающие на городских предприятиях, служащие, проживающие в селе, но не являющиеся крестьянами, и т. д.) и крестьяне (только те, кто занят сельскохозяйственным трудом и проживает на селе). Когда говорят о культуре провинции, то речь должна идти о крестьянах, и только. Они являются настоящими носителями этой культуры. [18,  c. 122-129]

Главная функция провинциальной субкультуры - эта культура производит средства поддержания физического существования людей (в первую очередь продукты питания). Ей свойственен низкий уровень специализации по отдельным профессиям.

Способ социального воспроизводства этой субкультуры в основном не выходит за рамки простой межполюсной трансляции местной традиции приро-доиспользования и связанных с ней картин мира, верований, рациональных знаний, норм социальных отношений и т.д., передача которых осуществляется в формах обыденного воспитания людей в семье, окружающей среде, не требующих какого-либо специального образования.

Исходя из этого, можно выделить разные компоненты:

     1. Культурный текст в широком смысле: словесные тексты (предания, сказания, былины, пословицы и т.д.), музыкально-интонационные (песни, танцевальные наигрыши и пр.), пластические, соционормативные, эстетические, этические и пр. представления, предметно-вещевая среда (жилище, одежда и др.) и т.п.

     2. Социальный носитель - субъект субкультуры, её продуцирующий, и в то же время благодаря ей существующий. Типы культурных субъектов разного масштаба и типа: личность, группа, социальная среда, социальная общность, сообщество, народ, нация, которые выступают в качестве носителей или её отдельных областей.

   3. Социальные механизмы функционирования культуры, ее поддержания, трансформации, передачи от поколения к поколению. Первичным является характерный для традиционной народной субкультуры способ передачи в живом общении, т. е. в акте непосредственной коммуникации (от лица к лицу, от родителей к детям, от мастера к ученику).

На ряду с названными компонентами не менее важным оказывается аспект, связанный с функционированием культуры, его характером,особенностями в разные исторические периоды.

Таким образом, провинциальная культура, с одной стороны, имела свои специфические особенности, которые определяли ее характерные черты, а с другой – она включала в свою систему такие моменты, которые выражали стремление к постоянству, неизменности, статичности.

Для того, чтобы точнее охарактеризовать сущность народной культуры, нужно выявить ее особенности:

- традиционность – важнейшее качество народной культуры. Традиции определяют ценности, нормы и смысл народной культуры. Традиция формируется обычаями и сопротивляется инновациям. Изменение традиции не имеет продуманного характера. Кроме того, именно традиция является социальным механизмом передачи ценностей народной культуры. Это значит, что навыки здесь передаются при непосредственном общении мастера и ученика, взрослого и ребенка;

- коллективное творчество, при котором практически отсутствует различие между творцами и потребителями, зритель очень часто является активным участником зрелища. Коллективность определяет также анонимность творчества;

- синкретичность (нераздельность, нерасчлененность явлений), проявляющаяся в синтезе различных видов искусства, практической и художественной деятельности. Например, фольклор является одновременно литературой и системой знаний;

- образная интерпретация опыта. В народной культуре используются не логические формы изложения знания, не доказательства, а мифопоэтические образы и символы. [51, c.  45 — 57]

Деревенская субкультура, как правило, отличается малочисленностью и стабильностью состава, что в свою очередь порождает ограниченность коммуникативного пространства, прозрачность жизнедеятельности: жизнь каждого субъекта проходит на виду у односельчан, субъекты практически не могут обособиться, прибегнуть к избеганию, дистанцированию и переключению: деловые рабочие контакты тесно переплетаются с бытовыми. Относительно автономизированная сельская субкультура даже в эпоху Интернета оставляет более или менее стабильными обычаи, нормы, представления и ценности сельских жителей, и во многом остается обществом устной культуры. Культура семьи и сельского социума гораздо сильнее интериоризируется детьми, чем их городскими сверстниками. Она основана на эмоциональной близости, общинном типе взаимоотношений, постоянном социальном контроле, трансляции таких ценностей как «семья» и «труд». Однако деревенское сообщество, которое мы наблюдаем, во всех отношениях далеко и от замкнутости, и от архаики.

Реальная сфера, которая в недавнем прошлом регулировалась народной верой, значительно сузилась.  Уходит в прошлое профессия пастуха, а заодно и поверья, связанные с пастушеством вследствие сокращения поголовья скота. Народная традиция начинает подпитываться и популяризироваться масскультурой, средствами массовой информации: деревенские женщины узнают о средствах народной медицины и заговорах из издающихся сборников и газет. Очень часто дети и внуки живут в районных центрах или крупных городах, приезжая на лето к своим бабушкам в деревню, они способствуют смешению городской и деревенской культуры. [28, c. 312 - 317]

Некоторые люди работают в городах, некоторые горожане свои деревенские дома используют как дачи. Пожилых родителей дети зачастую забирают в город. Таким образом, городская культура со всеми своими атрибутами активно проникает в деревню, а само деревенское население столь же активно устремляется в города. Миграция по оси «деревня – город» способствует проникновению в деревню городской культуры и, одновременно, подтверждает реальность урбанизационных процессов. Одна из них – размывание территориальных границ между деревенской и городской субкультурами.

Таким образом, крестьянская (провинциальная / сельская / деревенская /народная) субкультура или, как осторожно говорит Ю. Лотман, «инокультура» – наследие традиционного общества в обществе современном. Пройдя путь через крепостное право и катаклизмы XX века, она сохранила такие характеристики как единство природного, хозяйственного и социального - подчинение хозяйственно-трудовой деятельности природным ритмам, тесное переплетение хозяйствования с отношениями в семье и с соседями, отсутствие ярко выраженной индивидуальности, преобладание социальных связей личного типа. Природосообразность и традиционность сельской жизни породила совершенно особый – образно-обрядовый тип религиозной духовности, отличный как от «правильного», канонического православия, так и от «народного православия», формирующегося в условиях города с его иновационностью, настраиванием искусственных процессов над естественно-природными. [28, c. 332 - 340]

Представляется, что доминантой крестьянской религиозности является образно-обрядовая составляющая. Мир здесь воспринимается как взаимосвязанное таинственное целое, в котором действуют закономерности, которыми надо научиться пользоваться. Основная интенция этого типа религиозности направлена к глубинам природно-стихийного бытия. Этот тип религиозности очень связан с интуитивно-чувственно-природной сферой человека. В социальной плоскости важны чувства своего родного дома (национальности), своей территории (родины). В религиозном понимании значительное место занимает суеверные представления: вера в гадания, сны, знахарские способы лечения. Для образно-обрядовой религиозности характерно такое состояние сознания и поведения субъекта, которое отличается повышенным уровнями эмоциональности, нерефлексивности. [31, c.  186-199]

Во-первых, народная культура в различных ее ипостасях сохраняет элемент синкретичности в широком смысле, под которой мы в данном случае понимаем нерасчлененное сосуществование в диффузном состоянии этики и эстетики, знания и верования, художественного и внехудожественного отношения к действительности, мира представлений (картины мира) и практического действия, что характерно для группового (соборного) сознания и поведения. Этим данная область существенно отличается от сугубо специализированных областей профессиональной деятельности, смысл и назначение которых заключается в максимальной дифференциации всех аспектов человеческой деятельности.

Во-вторых, реальные и потенциально возможные формы народной культуры обладают общим качеством - традиционностью. Опора на традицию как способ коллективной аккумуляции социального опыта сообщества, этноса, группы является важным качеством народной культуры, отличающим ее от профессиональной, где неизбежно сильно индивидуальное начало. Анонимность в последней скорее является курьезом, чем нормой, а все перемены связаны с инновационными устремлениями субъектов - творцов такого типа культуры. В народной же культуре всегда в первую очередь осознаваема установка на следование принятой традиции, за которой проступает некое соборное, коллективистское, общинное, корпоративное, анонимное начало, объединяющее сообщество в разных поколениях и получающее значение нормы и образца в зависимости от давности существования и (или) наличия авторитетов. [35, c. 111 - 135]

Народная культура нового и новейшего времени существенно отличается от прошлых и классических фольклорных форм. Эти изменения связаны прежде всего с общей динамикой в системах культуры и общества, повлекшей за собой утрату универсальной роли традиционных культур народов в новых условиях.

Развиваясь вместе с обществом (сообществом), культура становится все более сложной, разветвленной и многоуровневой. С возникновением национально-государственных образований, укреплением социальных структур, постепенно складывается общенациональный вариант языка и культуры, по отношению к которым регионально-этнические культурные традиции при всей своей исконности и аутентичности занимают как бы подчиненное положение, оставаясь культурой повседневности, разговорным языком, сферой бытового общения, а также исторической памятью рода, семьи. Если в традиционной этнической культуре представлены в нерасчлененном виде все области материально-практической, духовно-религиозной, познавательной, соционормативной, эстетической деятельности человека как члена сообщества, то культура нового времени и современности все более дифференцируется, усиливается специализация отдельных областей, сфер культурной деятельности по типу предмета, характеру, целям. Возникает культура земледельческая, художественная, религиозная, правовая, политическая и пр. Складывается представление о культуре духовной (религиозной) и светской, официальной и частной, сословной и общенациональной, региональной и мировой. [44, c. 24 — 30]

Становясь многослойной, культура социально дифференцированного общества, обрастает субкультурами. Фольклор, теряя свое исконное универсальное положение, начинает активно взаимодействовать с субкультурами, образуя, с одной стороны, современные вторичные формы народной культуры, а с другой - обретая роль культурного наследия. [46, c. 346]

Учитывая все сказанное выше можно сформировать предмет изучения «наборным» способом. Это следующие области:

1. Традиционно-историческая, крестьянская, а также бывшая городская, слободская, мещанская культуры и субкультуры, обитающие - в новой среде с новыми акцентами, иногда в социально новом качестве.

2. Явления профессиональной культуры (например, художественные тексты) в массовом обращении, когда они становятся не просто объектами широкого потребительского спроса (как в массовой культуре), но привлекают внимание как объект некоторого культурного сотворчества, связанного с максимальной идентификацией, иногда адаптацией «под себя», варьированием исходного культурного материала. Эта ипостась народной культуры нередко проявляется в разного рода культурной, и в частности художественной самодеятельности, любительстве при всей неоднозначности этого явления.

3. Субкультурные движения, прослойки, отдельные тексты, факты в культуре, эпизодически получающие широкое социальное звучание, что ставит их в ранг народной культуры.

4. Особую область в этой пестрой мозаичной картине составляют различные промежуточные формы культуры, которые иногда относят к третьей культуре, второму фольклору. Терминология пока не устоялась, проблематика изучения расплывчата. Однако народная культура в современных условиях непосредственно смыкается с этой областью. [47, c. 212 - 216]

В настояще время молодежь как особая социальная группа является объектом исследования различных направлений. Это связано с тем, что  подрастающее поколение  есть будущее страны, залог ее  дальнейшего развития и процветания. На данный момент молодежь составляет 30% населения планеты, и именно она займет со временем ведущие позиции как в экономике и политике, так и в социальной, духовной сферах общества. Но, к сожалению, значительная часть молодежи испытывает серьезные  трудности:

        проблема организации досуга;

        проблема алкоголизма, курения, наркомании, игромании;

        проблема профессионального самоопределения и трудоустройства;

        проблема национального и духовно-нравственного самосознания;

Особенно остро данные проблемы  испытывает молодежь села. Село испытывает дефицит социальных институтов и педагогических кадров. Поэтому многие молодые люди не хотят жить в этом мире и создают свой собственный мир, со своей модой, одеждой, имеджем, где чувствуют себя другими и живут на своей волне, что и приводит к расспространнию такого явления, как субкультура. [49, c.  116 — 132]

Из написанного выше мы можем сказать что провинциальная субкультура:

Во — первых сельская молодежь, которую можно определить как большой отряд молодого конктерного общества, объединенного по признаку поселенческой пренадлежности;

Во — вторых сельская молодежь является частью относительно устойчивого сельского социума;

В — третьих сельская молодежь — это важная часть крестьянства как субъекта аграрных отношений. [36, c. 53 - 55]

2. 2. Характер и роль провинциальной субкультуры в Украине

Нужно начать этот подраздел с вопроса о названии. Итак: «Можно ли вместо «молодежная культура в Украине» сказать «украинская молодежная культура»? Синонимичны ли эти понятия»?— Наверное, все-таки нет. «Украинская» значит «принадлежащая только Украине», «свойственная только этой национальной культуре». Между тем, как мы с вами знаем, молодежная культура — явление наднациональное. Возникнув в одной стране, субкультура подобно вирусу распространяется по миру. Разумеется, одни и те же субкультуры могут в разных странах и регионах носить разные названия, но суть и формы бытования остаются принципиально едиными. Хиппи американский и хиппи берлинский или львовский принадлежат к единой субкультуре, будучи гражданами разных государств и живя на разных континентах. Вот еще одна загадка молодежных субкультур: родившись в одном месте земного шара, они оказываются «востребованы» молодежью других регионов. [13, c. 10 — 12.]

«Неформальное молодежное движение» и производное от него понятие «неформал»— «участник неформального молодежного движения»— понятия, рожденные советской эпохой. Они возникли в 70-е годы и обозначали те явления советской культуры, которые находились вне каких-либо государственных институций.

По сути, каждая молодежная субкультура— это создание нового стиля и, как его фундамента — собственного культурного мифа. К примеру, для молодежных субкультур, возникших на Западе, источником такого мифотворчества стали культуры Востока, Африки, Центральной и Северной Америки. Разумеется, это не было усвоением чужих культурных феноменов в их чистом виде, а скорее конструированием. [22, c. 232 - 241]

Время появления молодежных субкультур на Западе и начала неформального молодежного движения в Украине совпадают, и это закономерно.

Типологизация молодежных субкультур в украинском культурном пространстве достаточно многоколичественна. Согласно этой типологизации, субкультуры могут быть сгруппированы по ценностным ориентациям и по историческим критериям.

Существование субкультур можно рассмотреть как процесс культурной дифференциации то есть различения. Однако происходит и противоположный процесс — культурная реинтеграция, когда некоторые субкультуры достигают состояния, в котором они могут считать себя культурами. Те, кто отходит от группы, реинтегрируются в общество. В меру того, как «потребление» обществом альтернативных культур возрастает, субкультуры вливаются в основное русло, поэтому молодежь для сохранения своей «инаковости» должна постоянно создавать для себя новую идентичность. [7, c.  156 — 160]

Существует концепция «остаточной культуры». Согласно этой концепции, «остаточная культура»— это продукт предыдущей культурной системы, остающийся частью доминантной культуры, но сохраняющийся как анахронизм. Возникающая культура содержит новые значения, ценности, ритуалы, опыт, которые могут быть альтернативными по отношению к доминантной культуре, но она их впитывает, изменяясь при этом сама. Носителями же новых ценностей являются субкультуры, в первую очередь молодежные.

Вот к каким размышлениям привел нас обзор проблемы молодежных субкультур в современной культурологии. Как видим, вопросов в ней не меньше, чем ответов, а значит — есть поле и для профессиональной деятельности будущих специалистов-культурологов, социологов, психологов, и для размышлений молодых умов, желающих понять мир, в котором они живут.

Проблема субкультуры рассматривает в культурных рамках концепции социализации. Предполагает что при общении к культурным стандартам вхождение в мир господствует культурной адаптации к ней — процесс сложный и противоречивый насыщенный психологическими и иными трудностями. Это и порождает особые жизненный устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву, ценностным исканиям. [24, c. 315]

Так, по мнению культурологов рождаются определенные субкультуры, обусловленные в общем сменой поколений. Юношество воплощает в себе новую осторическую реальность, тоесть творит собственную. Субкультура которая хотя и не вызывает немедленных ощутимых измененний в магистральном пути, культура вместе с тем влияет на многообразные срезы культуры, моды, стиля жизни, поведения и в целом культурной эпохи. [8, c.  49 — 53]

Таким образом, с помощью вступления в субкультуру молодёжь пытается решить свои проблемы, уйти от действительности, показать протест. Но стоит учитывать и тонкую детскую психику. Проблемы в семье, недостаток внимания родителей приводит подростка на улицу. И возникает ситуация их дезадаптированности, в условиях которой личность не может адаптироваться в социальную систему. При этом необходимо учитывать:

1.  Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков.

2. Молодежные субкультуры в Украине несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи.

3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизации, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности. [5, c. 104 — 127]

   В современной молодежи заложен прообраз украинского будущего. В каком направлении пойдет дальнейшее развитие Украины - это будет зависеть не только от успешного хода социально-экономических реформ, но и от настроя на активное участие в них украинской молодежи. [9, c. 215 - 226]

На данный момент в Украине развивается посто огромное разнообразие разлычных субкультур. Совсем недавно, например, появилось движение эмо – подростков, которые очень недовольны чем-то в жизни, и мечтают умереть, пишут стихи об этом, и режут себе вены. Также можно сказать что эмо в Украине значительно отличается от эмо на Западе в первую очередь своей идеологией. У нас эмо — просто моднное движение, которое никак не могут обойти стороной скучающие подростки. Не просто так над эмо смеются и прикалываются, делят их на «позеров» (тех, кто ничего в этом не понимает) и «тру» (настоящих). Наши эмо привыкли всего бояться, они закрываются от внешнего мира. Хотя по определению они должны быть открытыми, эпатажными и смелыми. Поэтому в Украине больше позеров, чем тру-эмо.

В Украине, как и везде субкультуры не претендуют на звание основной культуры. И у них есть множество противников, которые не стыдятся и физических наказаний. Субкультура – это протест, бунт против основной культуры. Чаще всего интерес к ней зарождается у подростков, которые пытаются найти себя в современном мире. [55]

Выводы второго раздела

Итак, подведем итоги второго раздела.

Исходя из вышенаписанного можно сказать что, к характерным чертам провинциальной субкультуры можно отнести: тишину и покой традиционного уклада; средоточие народного искусства, промыслов, фольклора и естественный источник профессионального художественного творчества; органическое единство в провинциальной жизни духовности и повседневности быта; особенное место религии; своеобразие; индивидуальную неповторимость. Также можно сказать, что провинциальная культура проявляется в хозяйственной деятельности, обычаях, обрядах, типах семьи и воспитания, характере жилища, одежде, питании, отношениях с природой и т.д.

Развиваясь вместе с обществом, культура провинции становится все более сложной, разветвленной и многоуровневой, это и связяно с появление всё новых и новых субкультурных движений. С каждой новой эпохой мы видим как все меняется в жизни общества, тем самым постепенно и создалась среда для развития этих особых движений, которым название «субкультуры». Также и в Украине с каждым новым днем, мы наблюдаем что-то новое в развитии общества, это касается именно молодежных движений, которые развиваются и дают возможность появление новым.

Заключение

Сделаем общие выводы.

Провинциальная субкультура — это культура которая находится и создается в провинциальном городке, со своей модой, стилем, общением, особенностями в которой сохранились народные традиции, обычаи, обряды, народные верования и где наблюдается большая связь с природой.

Нужно заметить, что большей частью провинциальная культура рассматривается как второстепенная, зависимая от столичных влияний и неполноценная, от которой субъекты стремятся уйти в столицу. Даже сейчас провинциальная субкультура оставляет более или менее стабильными свои обычаи, нормы, представления и ценности сельских жителей, и во многом остается обществом устной культуры.

Выявлено, что почти каждый из нас принадлежит к дружеской компании в кругу которой проводит свое свободное время. Нужно заметить, что человек, попавший в субкультуру, тоесть в определенное общество людей, отличающихся от всех, становится с ним единым целым. Он принимает все порядки, законы нового общества, у него меняется система ценностей и взгляд на мир. По наблюдениям, мальчики и девочки в возрасте от 12 до 18 лет, - самое слабое звено, поскольку они первые попадаются на удочку «стать не таким, как все» , читая журналы "Cool", "Yes", "OOPS!" и т.д., и смотрят соответствующие программы по МTV. Обычно они устраивают посиделки на облюбованном этаже жилого дома, "расписывают" стены в зависимости от своих предпочтений и др. Рост молодых объединений по интересам свидельствует о том, что это процесс не временный. Молодежи присущи такие возрастные черты, как дух экспериментаторства, максимализма, сумасбродства. Сильно развитая потребность в соперничестве выражается в изобретении все более экстремальных, авантюрных видов спорта, в создании новых музыкальных и танцевальных направлений. Все это способствует зарождению новых молодежных субкультур.

Список использованной литературы

1.      Александрова Д.В. Самоопределение  подростков  в молодежных субкультурах [Типология молодежной субкультуры] / Д.В. Александрова // Школ. Технологии  - 2003. - №5. -  C. 96 — 107.

2.      Арутюнян Ю.В. Социальная структура сельского населения СССР: монография / Ю.В. Арутюнян. - М.: Мысль, 1971. - С. 376.

3.      Арутюнян Ю.В. Опыт социологического изучения села: монография / Ю.В. Арутюнян. - М.: Издательство МГУ, 1968. - С. 252.

4.      Бапбурин А.К. О жизни вещей в народной культуре // Живая старина. - 1996. - № 3. - С. 2 — 3.

5.      Блохина Л.Г.  Молодежные субкультуры в современном обществе: монография / М.В. Блохина; ред.-сост. Л.Г. Григорьев. – Тверь: ТГТУ, 2005. -  С. 127.

6.      Бокань В. Культурологія: Навч. посіб. - К., МАУП, 2000. - С. 101 — 104.

7.      Бєлавіна Т. І. Деякі аспекти становлення молодіжної  субкультури в Україні // Проблеми політичної психології та її роль у становленні громадянина Української держави. — К., 2001. - Вип. 3. - С. 156 — 160.

8.      Влияние молодежной субкультуры на подростков // Образование и воспитание. - 2007. - №5. - С. 49 — 53.

9.      Гацкова Е.И. Молодежь и современность: монография / Е.И. Гацкова. - М.: «Инфра». - 2001. - С. 358

10. Громыко М.М. Мир русской деревни / М. М. Громыко. - М.: Молодая Гвардия. - 1991. - С. 227

11. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — 3-е изд., доп. и перероб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - С. 591.

12. Жуланова Н.И. Молодежное фольклорное движение // Самодеятельное художественное творчество в СССР : Очерки истории, конец 1950-х - начало 1990-х гг. - СПб., 1999. - С. 107.

13. Жуховицкий Л. Что же делать с этой молодежью? // Софийские новости. - М.: Юность, 1988 -  №9. - С. 10 — 12.

14. Зайонц Л. О. «Провинция» как термин // Русская провинция: миф - текст - реальность. М., 2000. - С. 35 — 37.

15. Звездин В.Я. «Социология культуры». / В. Я. Звездин. - Пермь, 2003. - С. 41 — 49.

16. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 2000. - С. 431. - Библиогр.: с. 422-428.

17. Каган М.С. Мир общения. Проблемы межсубъектных отношений. - М.: Политиздат, 1988. - С. 320.

18. Коган Л.Н. Духовный потенциал провинции вчера и сегодня // Социологические исследования. - 1997. - № 4. - С. 122-129.

19. Комарова Н.М Спосіб життя української молоді в сільській місцевості / Н.М. Комарова // Практична психологія та соціальна робота. - 2006 - №4 - С. 67 — 72.

20. Косарецкая С.В. О неформальных объединениях молодежи / С.В. Косарецкая, ред.-сост. Н.Ю. Синягина. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2004. – С. 159.

21. Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001. - С. 496.

22. Кулік В. Молода Україна: сучасний організований молодіжний рух та неформальна ініціатива: дослідж. / В. Кулік, Т. Голобуцька, О. Голобуцький. – К. : Центр дослідж. пробл. громадян. сусп–ва, 2000. - С. 457.

23. Культурология. XX в. Энциклопедия. - СПб., 1998. - Т. 2. - С. 122.

24. Культурология ХХ век : словарь / ред.-созд. С. Я. Левит. - Спб.: «Университетская книга», 1992. - С. 640.

25. Культура и культурология : словарь / созд. А. И. Кравченко. - М.: Академ.проэкт; Екатеринбург: Деловая книга, 2003. - С. 928.

26. Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие. / С. И.  Левикова. -  М.: ФАИР-ПРЕСС. - 2004. - С. 237.

27. Ляхова Г.Н. Особенности  поведения жителей провинциального города / Г. Н. Ляхова.  - М., - 2005. - С. 137.

28. Методология и методика системного изучения советской деревни: монография / Отв. ред. Т. И. Заславская и Р. В. Рывкина. - Новосибирск: Наука, 1980. - C. 211.

29. Моль А. Социодинамика культуры. - М., 1973. - 406 с.

30. Народная культура (история и современность) / М. А. Жигунова // Общественный быт и праздничная культура. - М., 2000. - С. 124.

31. Науменко О. Н. Становление и развитие административной субкультуры в Украине.  - О., 2005. - С. 199. - Библиогр.: C. 186-199.

32. Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры: Теория и практика. - М., 1983. - С. 104.

33. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры / Ульян. гос. ун-т. - М.: Ин-т социологии РАН, 2000. - С. 262.

34. Петров Д.В. Молодежные субкультуры / Д.В. Петров. - Саратов. -  1996. - С. 246.

35. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н. Путилов. - СПб., 1994. - С. 118.

36. Ракова Л.В Быт и культура сельской молодежи: монография / Л.В. Ракова. - Минск. - 1989. - С. 138.

37. Рывкина Р.В. Образ жизни сельского населения: монография / Р. В. Рывкина. - Новосибирск: Наука, 1979. - С. 114.

38. Символика молодежной субкультуры: монография /  Т. Б. Щепанская. -  СПб.: "Наука", 1993. - С. 84.

39. Слесарева И.В. Молодежная клубная культура на рубеже XX-XXI веков : аксиологический аспект / И. В. Слесарева. - Саранск, 2008. - С. 164.

40. Социально-экономическое развитие села / Отв. ред. Т. И. Заславская. -  Новосибирск: Наука, 1987.

41. Cоциальный облик колхозной молодежи / А. В. Безруков. -  М., 1976. - С. 253.

42. Тарасов А. Н. Молодежь как объект классового эксперимента. Статья третья. Не мир, но брэнд // Свободная мысль-XXI. - 2004. - №12. - С. 34 — 38.

43. Толстой Н. И. Язык и народная культура / Н. И. Толстой // Славянская мифология и этнолингвистика. – М., 1995. - С. 8 — 15.

44. Фирер Н. Д. Провинциальная культура и образование XXI в. // Журнал "Регионология". -  2009  - №1. - С. 24 — 30.

45. Флиер А. Я. Культурология для культурологов / А. Я. Флиер. - М.: Академический Проект, 2000. - С. 496.

46. Фольклор. Народная культура // Культурология. XX в. Энциклопедия. - СПб., 1999 - Т. 2. - С. 654.

47. Хоруженко К. М. Культурология: энциклопед.словарь. - Ростов-на-Дону: изд-во Феникс, 1997. - С. 640.

48. Цукерман B. C. Народная культура / В. С. Цукерман. - Свердловск, 1982. - С. 312.

49. Чернявская Ю. Народная культура и национальные традиции / Ю. Чернявская.  - М., - 1997. - С. 168.

50. Чигрин В. Сельская молодежь: методологические аспекты исследования / В. Чигрин // Социология: теория, методы, маркетинг. - 2006 - №2 - С. 116 — 132.

51. Чупров В. И. Историческое сознание молодежи: социологический аспект / В. И. Чупров // Педагогика. - 1992. - №5. - С. 67 — 74.

52. Щепанская Т.Б. Традиции сельских субкультур / Т. Б. Щепанская // Современный сельской фольклор. - М.: РГГУ, 2003. - С. 45 — 57.

53. Ядов В. Социологическое исследование: монография / В. Ядов. - М., 1982. - С. 24 — 30.

54. Ямпольский М. Русская культура и субкультуры / М. Ямпольский // Общественные науки и современность. - 1993. - № 1. - С. 54 — 63.

55. Сауленко Л. Молодежные субкультуры: украинский контекст // - [http://www.altruism.ru/sengine.cgi/13/38/1/8] - Спб.: «Университетская книга» : Л. Сауленко, 12.05.07.

56. Юдин А. Концепты «провинция» и «регион» в современном русском языке: № 5 // - [http://www.strana-oz.ru/authors/?author=745]  - О., - А. Юдин, 07.10.06.

57. Сабиров Р. Профессиональная и народная культура // - [http://www.culturology-blog.ru/professionalnaya-i-narodnaya-kultura/]  - М., - Р. Сабиров, 22.09.08