Граффити

                                                         7

обнаруженные  при раскопках, надежно датированы до времени их

первого ремонта  в XII в., когда нижние части стен, где  и располагался этот материал, оказались  засыпанными строительным мусором. 

. При кажущейся  испещренности стен надписями  и рисунками действительное их  количество даже в крупнейших  соборах Древней Руси невелико. Так, на 292 единицы всевозможного рода "автографов" в Софии Киевской приходится всего 71 рисунок. Условно распределяя их на четыре столетия, мы получаем поразительный результат появления одного из них с паузой в 5-6 лет. При всей отвлеченности такого подсчета для "русской митрополии" это количество рисунков крайне незначительно, и может свидетельствовать либо о жестком контроле за желанием прихожан "резать на стенах", либо о фактическом коротком сроке заполнения стен в самый ранний период жизни собора 

Вопрос об авторстве  рисунков-граффити связывается с  автографами под ними, с местоположением  этого материала, со специфическими особенностями и мастерством  исполнения.В недоступных для  прихожан местах интерьера авторами рисунков называют представителей клира. Рисунки, выполненные в процессе возведения здания или по тематике связанные с архитектурой, вероятнее всего, оставлены строителями". А. А. Медынцева поддержала предположение С. А. Высоцкого о возможном исполнении надписей и рисунков-граффити мужчинами на южной, а женщинами на северной сторонах интерьера храма. Прямых указаний на возрастную характеристику авторов рисунков-граффити никто из исследователей не дает, лишь отмечая стилистическое сходство отдельных изображений из Софии Киевской и церкви Георгия в Старой Ладоге рисункам на бересте новгородского мальчика Онфима". Одна из особенностей приема, объединяющая эти наброски - "грабельки" - на фрагменте коллекции фресок церкви Георгия в Старой Ладоге также перекликается с вышеуказанной группой, отличаясь, однако, уверенным росчерком завершенной и неразгаданной композиции . Близость этого приема рисункам на бубнах шаманов или на крестьянских вышивках позволяет высказать догадку о принадлежности этого манерного нюанса традициям определенной этнической группы.

 Качество  изображения во многом зависело  и от предмета, которым он процарапывался. В их перечне - нож, игла, железное  или костяное писало, то есть, инструментарий, известный для берестяных  грамот.

                                                       8

В этом списке сомнение вызывает применение костяного писала; а ножом можно сделать только простейшие прямолинейные знаки. Из чего следует, что высококлассные рисунки  могли быть исполнены профессионалами  на удобных местах и добротным  инструментом, разновидности которого широко представлены по результатам раскопок. 

Традиционно целебные и охранительные свойства вероятнее  всего несут в себе многочисленные рисунки коней; а конь под седлом со стременами из Софии Киевской живо перекликается, например, с конем Световита, готового к ночным выездам против врага, по изысканиям А. А. Афанасьева. Другое изображение коня со своеобразными завитками копыт, которому С. А. Высоцкий предложил искать параллель в миниатюрах, в точной копии обнаружилось на монетовидной привеске VIII-IX вв. из Гочевских курганов северян. 

Тот же магический смысл могли иметь в глазах авторов и другие вырезанные на стенах изображения животных и птиц, что  после изысканий позволит их отнести  к группе символических рисунков. 

Ошибки в толковании рисунков-граффити, думается, легко могут быть исправлены при внимательном наблюдении изображений, как это случилось, к примеру, у С. А. Высоцкого в атрибуции коровы в Софии Киевской, первоначально принятой автором за коня с пририсованными рогами11. Однако, рассуждая далее, можно вывести этот рисунок из разряда бытовых в символическую группу, если принять его за символ Евангелиста. 

При знакомстве с опубликованными рисунками-граффити поражает внимание многообразие тематики знаков, антропоморфных фигур, животных и птиц при несомненном господстве в каждом храме всевозможных вариаций крестов. Сегодня из-за малого количества материала рано говорить о преимуществе той или иной группы близких по формальным признакам рисунков, характерных для определенного времени или различных регионов; а между церквей — по их посвящению и назначению. Не исключена также ориентация программы рисунков-граффити на социальный или этнический состав прихода. 

Видимо, удаленность  от центров распространения христианства прямо отражалась и на содержании рисунков-граффити. Так,

                                                   9

фигурок антропоморфных существ не отмечено в соборах  св. Софии Киева и Новгорода, в  то же время нередких для церквей  окраинных городов, например, для  Старой Ладоги, где в церкви Георгия обнаружено три подобных изображения" . Эти пластически выразительные силуэты без рук и без ног ассоциируются с различного рода прообразами дохристианских верований, довольно широко разбросанных по регионам расселения славян34. 

Менее всего  в рисунках-граффити отражены сюжетные композиции росписей; а два примера: "Воскрешение Лазаря" и "Положение  во гроб" из Софии Новгородской и  церкви Благовещения в Витебске, представляют собой сокращенную версию сцен, наблюденных  авторами, судя по последнему сюжету, также на предметах прикладного искусств. 

Рисунки-граффити, при их естественной малозаметности в слабоосвещенных частях стен, - имели камерный, личностный характер и не рассчитывались на всеобщее обозрение. Размещение знака-оберега в церкви уравнивало в глазах автора символы верований. Вероятно, в этом кроется программная концепция рисунков-граффити, которые вместе со зданием церкви, с его росписями, иконами и службой составляли действительность церкви. 

Рисунками-граффити освящали не только церкви, но и оборонительные сооружения, и возможно, другие постройки; между собой по разным храмам они во многом сходны по программе, по в каждом месте есть и специфические особенности, обусловленные социальным, этническим составом прихожан, а также ролью храма и города, где он расположен. Рисунки-граффити заполняли интерьеры вероятнее всего в первые годы жизни церкви в своей основной массе, и в этом угадывается часть программы обустройства места поклонения святыням. Рисунки-граффити вторичны к своим первоисточникам, но технические условия исполнения ставят их в ряд произведений прикладного искусства резьбы по дереву, металлу и камню, тем самым внося коррективы в трактовку их художественного облика. Похоже, что в каждом храме какая-то часть рисунков-граффити выполнена профессионалами, и их произведения по достоинству займут место в изобразительном искусстве Древней Руси. Несомненная историко-художествецная   ценность   рисунков-граффити   располагает   к выявлению и всестороннему исследованию этого незаслуженно обойденного

                                                   10

вниманием материала, который вслед за архитектурой, стенописью и надписями-граффити замыкает собой  комплекс основных аспектов истории  древнерусских каменных церквей. 

 
Граффити отражают конкретно-историческую специфику своего времени. Так, Сэгэрин Э. пишет, что «ранние граффити в Помпеях состояли из слов "Содом, Гамора". Другие граффити были сообщениями (посланиями) любви, стихами, непристойными выражениями и политическими лозунгами... Слово "граффити" сейчас часто используется на Западе как общее выражение для любых непристойностей».  
Ищенко К. отмечает, что среди граффити встречались как имена, так и магические формулы, признания в любви, посвящения и негативные политические оценки.  
Высоцкий С.А. и Медынцева А.А. выделяют следующие разновидности средневековых граффити, обнаруженных в культовых сооружениях Киева:

1.благожелательные  — начинаются словами «Господи, помози...»; 

2.поминальные; 

3. в память  об общественных событиях;

4. автографические;

5 относящиеся  к фрескам и связанные с  тематикой храмовых  

росписей;

6. рисунки —  кресты, магические знаки, изображения  святых . 
     Добровольский И.Г., Дубов И.В., Кузьменко Ю.К. провели анализ граффити на куфических монетах: восточных монетах, обнаруженных на территории Древней Руси и сопредельных стран. Авторы приходят к выводу,что граффити наносились вне зависимости от времени и места чеканки монет, а были связаны с хронологией и территорией их обращения.  
Весь период нанесения граффити на восточные монеты исследователи делят на две основные стадии — раннюю и позднюю: «Для первой показательны граффити рунические, а для второй - изображения предметов вооружения» .Монетные граффити известны на территории бывшего СССР, Швеции, Дании, Финляндии, Норвегии, Германии, Польши . Среди граффити есть «символы и надписи арабские, тюркские, скандинавские, грузинские, греческие. Граффити на монетах — явление интернациональное» . Граффити наносились и

                                                     11

 на византийские  монеты и драхмы сасанидских  царей Ирана, они встречаются  и на западноевропейских динариях.

       Авторы предлагают типологию монетных граффити по  
"содержательному" признаку: восточные надписи или отдельные буквы; знаки, интерпретированные исследователями как тюркские руны; скандинавские рунические надписи или единичные руны; предметные изображения оружия, людей, боевых стягов и другие рисунки; граффити, изображающие Рюриковичей; религиозные символы или амулеты-граффити (молоты Тора, свастики, кресты); знаки, дешифровать которые до сих пор не удалось.  
Таким образом, большинство исторических граффити представляют собой имена и автографы, магические формулы, молитвы, надписи непристойного и протестного содержания, символы, сообщения, признания в любви, стихи, посвящения, политические лозунги и

оценки, портретные изображения и рисунки различных  предметов.

Граффи́ти (итал. graffiti, от греч. γραφειν писать) — надписи или рисунки на стенах зданий и переходов, вагонах поездов, а также заборах и прочих вертикальных поверхностях. Иногда — форма  

фольклора.

Считается одним  из видов самовыражения молодёжи. Самоназвание современных художников граффити — райтеры (англ. writers). Граффити могут представлять собой простейшие рисунки или надписи, но обычно это довольно сложные монохромные либо мультицветные композиции. Авторов граффити называют райтерами - "писателями". Почему не художниками? Дело в том, что корни граффити кроются именно в написании слов на поверхностях, да и не все граффити выполнены красками. Первоначально в ход шли все подручные средства, начиная от дорогих красок и заканчивая карандашами, мелками, ручками, ножами... Даже пальцем руки можно было написать граффити на грязном окне.

На территории архитектурного комплекса Гиза было обнаружено множество граффити, оставленных строителями и паломниками.  

Граффити были широко распространены в доколумбовой Месоамерике. В одном из крупнейших городищ майя Тикаль было обнаружено множество хорошо сохранившихся рисунков.

На некоторых  из египетских пирамид обнаружены граффити, оставленные французскими солдатами во время египетской кампании Наполеона.

                                                     12

В Германии на стенах рейхстага до сих пор стоят граффити, оставленные советскими солдатами.

Два послевоенных изобретения позволили граффити получить второе рождение. Во-первых, аэрозольная краска, производство которой было налажено в 1949, позволила с лёгкостью наносить относительно красивые многоцветные изображения. Во-вторых, появились бунтарские субкультуры наподобие хип-хопа, в которых разрисовывание стен превратилось в акт против общества.

Одним из первых современных райтеров считается нью-йоркский тинейджер по имени Деметриос. В конце 1960-х он начал выводить свой творческий псевдоним TAKI и номер своей улицы 183 на стенах и станциях метро по всему Манхэттену. Вскоре другие тинейджеры заприметили TAKI и стали выводить собственные имена. Ранние райтеры не заботились о том, поймут ли их надписи зеваки. Однако, с появлением интереса к граффити, все стены были «убиты» тэгами. Читаемость отдельной надписи стала приобретать особую важность, и всё с одной целью — привлечь внимание