Функции культуры

ВВЕДЕНИЕ 

          Культура является маркером и основой цивилизаций и предметом изучения культурологии. В культурологии понятие функции используется в смысле служебной роли той или иной системы, например, культуры или ее элементов, в контексте удовлетворения тех или иных потребностей людей. Культура по своей природе функциональна. Она всегда для чего-то, должна «работать». Не поддерживаемая усилиями человека и не потребляемая им, она разрушается, угасает и гибнет. По данному вопросу нет существенных разногласий у исследователей культуры.

          Актуальность выбранной темы обусловлена ростом интереса к проблемам культур, изучения их внутреннего строения, особенностей, функций и гуманистического своеобразия.

Обьектом  моего изучения являются Функции  культуры и функциональный подход. В своей работе я опишу функции культуры выделяемые культурологами Т. Парсонсом, С.А.Токаревым, Э.В.Соколовым, Б.С.Ерасовым, А.И.Кравченко, А.Н. Марковым и путе сравнения и анализа сделаю выводы.

          Целью своей работы  изучить функции культуры в  контексте удовлетворения  потребностей социума и подробно исследовать функции культуры.

         Задачи

         В ходе работы были использованы труды Б.Малиновского, в систематической  форме изложившего свои взгляды  на природу культур и метод  их познания, А.Рэдклифф-Брауна структурно-функциональный подход которого оказал существенное влияние на  творчество Т.Парсонса, который применил структурно-функциональный подход для изучения современной индустриальной культуры. В данной работе осмысливается также наследие выдающихся русских философов и социологов, которые имеют непосредственное отношение к предмету изучения. Среди них: Б.С.Ерасов, Гуреев. М. В., Ионин Л. Г., Левяш И.Я., . Каган М.С., Т. Парсонс, С.А.Токарев, Э.В.Соколов, А.И.Кравченко, А.Н. Марков.

         Основными методами исследования являются методы сравнительного анализа и описательного анализа. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ФУНКЦИОНАЛИСТСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ  В ИЗУЧЕНИИ КУЛЬТУР. 

Появление функционализма как способа изучения культур  связывают с работами Б.Малиновского и А.Рэдклифф-Брауна. Сильное влияние на становление этого направления оказали Г.Спенсер и Э.Дюркгейм.

         Особенностью функционального  подхода является рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из элементов, частей. Важнейшая задача - разложение целого (культуры) на составные части и выявление зависимостей между ними. Данное направление в изучении культур в большой степени ориентировано на раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур. Каждая "атомарная клеточка" культуры исследуется не в качестве случайного или ненужного (вредного, архаичного) образования (пережитка), а как выполняющая определенную задачу, функцию в социокультурной общности. Более того, нередко отдельный элемент играет не просто присущую ему роль (назначение), а представляет собой звено, без которого культура не может существовать в качестве целостного образования. Для функционалистов практически не представляют интереса исторические изменения культур; их волнует, как действует культура "здесь и сейчас", какие задачи она решает, как воспроизводится.

         В процессе культурологических исследований понятие "функция" получило два основных значения. Первое - указание на ту роль, которую определенный элемент  культуры выполняет по отношению  к целому, и второе - обозначение  зависимости между частями, компонентами культуры.

         Определяющим, создающим  характерное лицо культурологической концепции Б.Малиновского было последовательное проведение при исследованиях культур  принципа универсального функционализма. Он так формулировал свой постулат, или исходный принцип, функционального подхода: "...в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого".¹

          Методология функционализма неизбежно вела к тому, что объект исследований (этническая общность или городская группа) рассматривался вне исторического времени, как замкнутая система, не изменяющаяся и не развивающаяся, а лишь постоянно воспроизводящая свою собственную структуру.

         Дальнейшая разработка общей системно-функциональной теории в применении к сложным социальным обществам считается заслугой в  основном крупных американских теоретиков Т. Парсонса и Р. Мертона  совместно  с другими социологами. Конечно, целостное рассмотрение этих концепций сфера общей социологии, но ее существенным компонентом стал анализ нормативно-ценностных и символических средств регуляции социальной жизнедеятельности, т.е. того, что относится к сфере социологии культуры. Как мы увидим в дальнейшем, существенные стороны концепций Парсонса и Мертона встроены в общую теорию социологии культуры. Однако важно видеть, в каком направлении происходило совершенствование и усложнение функционального анализа.

         Функционализм помог избавиться от того идеологического неприятия неевропейских культур, которое получало оправдание, характеризуя их как «примитивные» и «слаборазвитые», и давало тем самым оправдание для режима колониального управления.

         Функционалисты показывали действительное значение различных факторов культурной регуляции. Обычным примером в культурной антропологии или религиоведении стали ритуалы, посвященные вызыванию дождя, повышению плодородия или исцелению от болезни, поклонение священным предметам или преследования ведьм. С точки зрения здравого смысла, подобные верования и основанные на них действия — «пережитки» или «предрассудки», исчезающие при свете разума. Более того, они могут оказаться вредоносными (организуется травля невинных людей, крестные ходы и целования иконы во время эпидемии могут способствовать ее распространению и т.д.).

         Однако для этнографа  или религиоведа, рассуждающего  по функционалистской методике, такого рода ритуалы и верования выполняют  значимую функцию, так как укрепляют  веру индивидов или различного рода общностей в избавление от напастей и невзгод, способствуют сплочению общины и т.д. Верования, кажущиеся иррациональными и не отвечающие практическим критериям, а имеющие лишь символический смысл, создают привычную осмысленность мира, в котором человек может ориентироваться и на который он сам или общность может оказывать некоторое воздействие путем координации поведения многих своих членов.¹ 
 
 
 

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ 

Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах; совокупность селектированных историческим опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. При этом все Функции культуры социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связанности с социальным окружением. ¹ 
 

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ  ТОКАРЕВА С.А. 
 

Понятие “культура” означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и  способностей  человека,  выраженный  в  типах  и формах организации жизни и деятельности людей, а  также  в  создаваемых  ими материальных и духовных ценностях.       Культура  представляет  собой  многофункциональную  систему. 

         1.Главная функция феномена  культуры  человеко-творческая,  или  гуманистическая.  Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

          2.Функцию  трансляции  социального  опыта  нередко  называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву  считают социальной  памятью  человечества.  Она  опредмечена  в  знаковых  системах: устных  преданиях,  памятниках  литературы и искусства,  “языках”   науки, философии,  религии  и  других.  Однако  это  не  просто   “склад”   запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших  ее образцов. Отсюда  всякое  нарушение  данной  функции  чревато  для  общества серьезными,  подчас  катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит  к  анемии,  обрекает  новые  поколения  на  потерю социальной памяти.

          3.Познавательная   функция    связана    со    способностью    культуры концентрировать социальный опыт множества поколений  людей.  Тем  самым  она имманентно приобретает способность накапливать  богатейшие  знания  о  мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его  познания  и  освоения.

Можно утверждать, что общество интеллектуально на  столько,  насколько им используются  богатейшие  знания,  содержащиеся   в   культурном   генофонде человечества. Все типы общества существенно различаются,  прежде  всего,  по этому признаку.

              4.Регулятивная функция культуры связана, прежде всего,  с  определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности  людей.  В  сфере труда, быта, межличностных отношений культура,  так  или  иначе,  влияет  на поведение людей и регулирует их поступки, действия  и  даже  выбор  тех  или иных  материальных  и  духовных  ценностей.  Регулятивная  функция  культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

              5.Семиотическая или знаковая функция,  представляя  собой  определенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение  ею.  Без  изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть  достижениями  культуры. Язык является средством общения людей. Литературный язык представляет  собой важнейшее средство овладения  национальной  культурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки,  живописи,  театра.  Собственными  знаковыми системами располагают и естественные науки.

            6.Ценностная,   или   аксиологическая   функция   отражает    важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует  у человека вполне определенные ценностные  потребности  и  ориентации.  По  их уровню и качеству люди чаще всего судят  о  степени  культурности  того  или иного человека. Нравственное и  интеллектуальное  содержание,  как  правило, выступает критерием соответствующей оценки.

             Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура  по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих  (практикующих)  ее в  своих  интересах;  совокупность   селектированных   историческим   опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и  последствиям  способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей.  При этом

все функции  культуры социальны, то  есть  обеспечивают  именно  коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют  почти все формы индивид, активности человека в силу его связанности  с  социальным окружением.  Число  такого  рода  функций  весьма  велико.  Они  могут  быть выстроены в  иерархическую  структуру  от  наиболее  общих  до  сравнительно

частных, обеспечивающих функции более высокого уровня. 
 
 

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ  ЕРАСОВА Б.С. 
 

Духовное  производство как совокупность функций, необходимых для регуляции общества и человека и деятельности человека. Достаточно ли видеть в культуре преимущественно творческую и гуманистическую функции? Классификация функций культуры в соответствии со структурой духовного производства:

         1.Функция производства  новых норм, ценностей, значений  и знаний и духовное творчество. Историческая эволюция производства значений и знаний: от гадательных способов к научным системам. Роль практического опыта, художественного творчества и науки во введении инноваций. Индустрия знаний и информации в современном мире. Социальные условия принятия инноваций.

         2.Функция накопления, хранения  и передачи культуры. Культура как память о прошлом, как хранитель времени. Культурная организация памяти и отсчета времени: циклы повторений, календарь, праздники и памятные дни. Избирательность культурной памяти. Принципы сохранения и утраты элементов прошлого. М. Элиаде об избирательности коллективной памяти. Категория «культурное наследие» как обозначение всего совокупного достояния конкретного общества (или всего человечества). Средства накопления и хранения прошлого опыта. Естественная память индивидов, коллективная память. Язык как средство коллективной памяти. Роль текста, письменности, книгопечатания, искусства в сохранении прошлого опыта. Организация хранения культурного опыта в религиозном обществе. Догматизация как средство упорядочивания и защиты комплекса сакральных смыслов и знаний. Функциональное разделение способов хранения элементов культуры в светской культуре. Функциональное противоречие между выработкой инноваций и сохранением накопленного достояния. Новые информационные технологии и достижения в сфере накопления, хранения и обработки данных. Воспроизводство духовного процесса. Преемственность и традиция. Расширенное и терминологически корректное употребление слова «традиция». Традиция как повторение прошлых образцов, противопоставленное изменениям. Традиционные культуры как сфера этнографии. Куль-тура авторская, фиксирующая изменения в составе духовной жизни. Проблема соотношения традиций и современности. Принцип самобытности культур, выражающий их определенность и устойчивость в ходе изменений. Научный статус термина «самобытность» («идентичность») и его использование в современной культурологии.