Функции культуры

     Заключение 

     Вопрос  о высоком культурном измерении человека в преддверии XXI в. встает с особой настойчивостью. Если в средневековье мыслители, размышляя о судьбе человека и его назначении, уклонялись к мысли, что конец света неизбежен, то сейчас, живя в разрываемом и " кровоточащем мире, мы воочию убеждаемся, что именно течение этих лет определит, как человечество будет ' жить в третьем тысячелетии.

     Две мировые войны, кровавые революции  и контрреволюции, борьба за передел  мира, колониальные и межнациональные  войны, тоталитарные режимы и концентрационные лагеря показали, что не только индивид — хрупкое биологическое существо. Практика массового уничтожения людей без суда и следствия доказала, что и миллионы граждан могут быть «внезапно смертны».

     XX. век обнаружил также, что человек может быть и  духовно смертным. Замена высшего смысла существования достижением благополучия, счастья — потреблением, высших идеалов — практицизмом, духовности — сухим рационализмом — вот реальный путь духовной деградации личности, ибо без нравственных начал неизбежно одичание, оскуднение, неуважение к себе и неуважение к другим. Как писал Мальро, мы имеем дел с «первой цивилизацией, которая может завоевать всю землю, но не способна изобрести ни своих храмов, ни своих гробниц» . Ему вторит Х.Ортега-и-Гассет: горька «наша-растленная эпоха, где смешивались провалившиеся перевороты, обезумевшая техника, мертвые боги и истощенные идеологи, где посредственные силы могут сегодня все уничтожить, но не смогут больше победить, где разум опустился до прислужничества перед ненавистью и угнетением».

     Эти размышления могут навести на мысль о том, что не все явления  социальной жизни можно отнести  к культуре. Такие социальные феномены, как каннибализм, войны, концентрационные лагеря являются теми «озоновыми дырами»  на теле культуры, которые приводят к разрыву этого тела и, следовательно, к деформации духовного мира человека.

     Есть  законы человеческого рода, в пределах которых индивид и может существовать как человек. Человек, «вольноотпущенник  природы», может не считаться с  ее законами, но расплата в этом случае неминуема, неотвратима. Точно так же человек обязан считаться и с законами экономики, политики, логики и красоты.

     В этом смысле можно говорить о том, что существует возмездие за зло. Зло наказуемо потому, что, совершая злые поступки, человек поднимает руку на себя, истончая и губя в себе человеческое, лишая себя возможности подлинной жизни.

     Нравственность  и, соответственно, духовность, призваны выполнить в наше непростое время  своеобразную роль запретов — табу на все поползновения против идеи самоценности человеческой жизни.

     Этот  запрет может быть сформулирован  в форме знаменитого кантовского  требования: “Никогда не относись к  человеку как к средству”.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы 

1. Под научной редакцией д. ф. н., профессора Г.В. Драча. Культурология. Учебное пособие для студентов вуз. Ростов- на-Дону.1998.

2. Шендрик А.И. Теория культуры: Учебное пособие для вузов. - М.: 2002.

3. Культурология: ХХ век: Словарь. - С.Пб.: Университетская книга, 1997.

4. В.П. Большаков. Культура как форма человечности: Учебное пособие. - Великий Новгород: НовГУ, 2000.  
5. Завершинский К.Ф. Культура и культурология в жизни общества: Учебное пособие. - Великий Новгород: НовГУ, 2000.  
6. Большаков В.П., Новицкая Л.Ф. Особенности культуры в ее историческом развитии: От зарождения до эпохи Возрождения. - Великий Новгород: НовГУ, 2000.

7.  Кузнецов П.Е. Культурология, Самара, 1999 год.