Курсовая  работа на тему

Формы культурного досуга

(обзор  современного состояния  в Сибири) 
 

Содержание 

Введение 3

Глава 1. История праздничной культуры Сибири. Различные формы проведения досуга 4

      § 1. История досуга в Сибири. Праздничная культура жителей Сибири......4

       § 2. Различные формы проведения досуга.................................................14 

Глава 2. Обзор современного состояния  культурного досуга в Сибири 25

         §1. Техника проведения исследования..........................................................................................25

          §2. Результаты исследования "Обзор  современного состояния культурного  досуга в 

                Сибири".......................................................................................................................................28

Заключение 31

Список  литературы 33

Приложение 33 
 
 
 

 

Введение

     В наше время существует огромное количество форм культурного досуга. Но не все они пользуются популярностью среди жителей Сибири. Цель моей курсовой работы – выявить основные формы культурного досуга и узнать, какие из них пользуются популярностью у сибиряков, какие – нет и почему, что нужно сделать, чтобы повысить посещаемость культурных заведений.

     Для того чтобы добиться данной цели, необходимо решить следующие задачи:

• Изучить историю досуга в Сибири
• Рассотреть различные формы проведения культурного досуга
• Провести социологический опрос среди жителей Сибири разных возрастов, достатка, соц. статуса.
• Проанализровать результаты социологического опроса и проиллюстрировать их для наглядности (при помощи диаграмм).
• Сделать выводы

     Также для решения поставленных задач  я планирую использовать ресурсы  Internet, электронный журнал «Города Сибири» и статистические данные посещения культурных заведений других регионов России. Также для рассмотрения досуга сибиряков в прошлые века, я воспользуюсь материалами книги Куприянова А.И. «Праздничные общественные обряды и развлечения городского населения Западной Сибири».

     В аналитической части для решения  поставленной задачи, как уже говорилось выше,  я собираюсь использовать метод анкетирования и анализ данных. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Различные формы  проведения досуга

§ 1. История досуга в Сибири. Праздничная культура жителей Сибири

     С. А. Токарев определил праздник как "...фокус, в котором сосредоточивается  большая часть обычаев, обрядов, поверий календарного типа". Изучение обычаев, связанных с календарным  циклом , позволяет получить наиболее полные представления о традициях  и инновациях народной культуры, в  том числе городской - ее составной  части (или варианта, как считают  некоторые этнографы) .

     Праздник  — необходимое условие социального  бытия; он обязательно связан с ценностями — это механизм включения человека в культуру данного социума. Календарь  отмечаемых событий способствует объединению  людей, выступает важным фактором Национального, государственного, культурного, религиозного обособления общностей, оформлению их самоидентификации.

     Исследователи предлагают различные классификации  праздников. Многими признается, что единой всесторонней типологии такого сложного общественного явления для всех времён и народов создать невозможно. Предполагаемым результатом данной статьи будет выявление модели праздничной жизни, ее особенностей и динамики на рассматриваемой территории.

     Во  второй половине XIX — начале ХХ вв. в  западносибирских городах существовала разнообразная палитра праздников. Несомненно, среди них присутствовали два важных типа — государственные  и религиозные. Первые посвящались  событиям общегосударственного значения. Официальные торжества, хотя и не являлись доминантой праздничного календаря (большое значение для местного населения  имели религиозные праздники, которые  не были политизированными), но занимали важное и почетное место в культурном пространстве городов. Официальный  праздник всегда ориентирован на событие, имеющее особую значимость для истории  государства, поддерживающее государственную  идеологию и несущее пафос  государственности. Наиболее значительные государственные праздники в  России включали в себя праздничную  церковную службу, серию официальных  церемоний, шествия и парады, народные гуляния и другие увеселения, фейерверки, салюты и обязательные акции, связанные  с постройкой новых имеющих большую  значимость зданий, памятников и их торжественное освящение, а также  крупные благотворительные пожертвования. В наиболее полном виде все эти  элементы структуры общегосударственного праздника присутствовали, конечно, в крупнейших городах страны, прежде всего в Петербурге. Для сибирских городов все эти торжества имели также и просветительское значение, поскольку не только показывали сопричастность к великим событиям Отечества и единство народа и государства, но нередко сопровождались широкой благотворительностью, строительными работами, усилением внимания к нуждам просвещения.

     К общегосударственным, «царским» праздникам относились события, связанные с  крупными вехами в жизни царствующего Дома Романовых: рождением, крещением  наследников, достижением ими совершеннолетия, вступлением в брак, коронацией. Такие праздники организовывали чиновники городов: от губернатора  до председателей училищных комиссий при думах. Праздничный общественный досуг состоял из 2-х частей: торжественной  и культурно-развлекательной. Торжественная  часть включала в себя посещение  церкви, к которому в ряде праздников добавлялся крестный ход.

     В церквях собиралась вся именитая публика: духовенство, чиновники, купцы, часть мещан. В честь дня рождения или тезоименитства (т.е. именины  членов царского дома) какой-либо главнейшей особы царского престола устраивалась праздничная церковная служба. После  этого организовывались торжественные  обеды. Такие застолья были долгими. В Бийске, например, таковые устраивались в архиерейском доме. Сначала архиереи угощали всех чаем, закусками. Затем, часам к четырём, подавали разные кушанья: рыбу, телятину, пироги. Тосты  произносили в честь императора, императрицы и государя наследника-цесаревича. Затем — в честь архиереев, городского общества, за городского голову.

     30 мая 1872 г. исполнилось 200 лет  со дня рождения Петра I. В  некоторых городах великий юбилей  дал повод для улучшения дела  просветительства. Так, совет старшин  омского клуба обратился к  губернатору с просьбой разрешить  открыть по всей Западной Сибири  добровольную подписку для образования  неприкосновенного капитала, из  процентов которого можно было  бы выдавать пособие студентам  высших учебных заведений из  Сибири. Было собрано 1791 руб., и  открыт капитал при Казанском  университете на указанную цель. Кроме того, в Омске в честь  юбилея великого русского царя  было устроено большое народное  гуляние.

     В 1913 г. широко отмечался 300-летний юбилей Дома Романовых. Это, конечно же, был  большой, санкционированный государством праздник с пропагандистско-рекламным  смыслом, возвеличивающий власть. Были проведены церковные службы в  честь этого события, торжественные  акты и обеды. Тобольская городская  дума постановила по такому случаю установить ежегодный взнос из городских  средств в Тобольскую мужскую  гимназию за право учения в ней двух приходящих беднейших учеников. В учебных заведениях по утвержденной программе состоялись юбилейные мероприятия. Барнаульская дума постановила присвоить наименование «В память 300-летия Дома Романовых» строящемуся школьному зданию в Нагорной части города; на Демидовской площади в память 300-летия разбить «спортивный сквер» для катка в зимнее время с каменным павильоном внутри него; учредить 9 стипендий в местных учебных заведениях, сложить долги за лечение в городских больницах с беднейших жителей города до 10 тыс. руб. В Томском технологическом институте директор предложил преподавателям собрать сумму в размере 1250 руб., чтобы получать ежегодные проценты 50 руб. и вносить их за одного недостающего студента. Также решено было вносить ежегодно из специальных средств 300 руб. за учение 6 малообеспеченных студентов, назвав эти шесть мест «романовскими».

     Были  и другие государственные, «царские»  праздники. В 1877 г., например, страна отмечала 100-летие со дня рождения императора Александра I. Министерство народного  просвещения распорядилось освободить учащихся от занятий 12 декабря, организовать их присутствие при богослужении и молебствии «с произнесением вечной памяти в Бозе почивающему монарху  и многолетия ныне благополучно царствующему государю». Рекомендовалось также  после церковной службы собрать  учеников в стенах заведения для  выслушивания соответствующей празднованию речи.

     Данный  тип праздников был обязательным, жестко регламентированным и по сути являлся продолжением службы на благо  государству. Он мог давать атмосферу  радости и веселья, если предусматривалось  народное гуляние или какие-либо мероприятия, соответствующие популярной культуре.

     Большое количество праздников являлись церковными. Главнейшей зимней датой на переломе старого и нового года был праздник Рождества Христова. Рождеству предшествовал 6-недельный пост, в течение которого, как и во всякий пост накануне грядущего  праздника, готовили — «очищали»  — душу и тело. Вот как в  одной из сибирских газет описывался последний день накануне Рождества: «Известно, что 24 декабря пост и день особливой скуки и предпраздничного томления во всяком богомысленном купеческом семействе. Все члены семьи целый  день чего-то суетятся; толкутся из дома в лавку и обратно; вечерком всем семейством сходят в баню, потом  ко всенощной, а потом спозаранку ложатся спать, в надежде, что  таким образом скорее приблизится  давно ожидаемый день Рождества, когда пойдут визиты из дому в дом, выпивки и соблазнительные закуски».

     Празднование  Нового года 1 января было и религиозным, и во многом светским событием. В  общественном собрании, в училищах, театрах, домах горожан устанавливались нарядные елки. Устраивались балы-маскарады, концерты, различные конкурсы. Весело проходили детские новогодние праздники. Так, в Томске в 1888 г. замечательно прошел праздник в духовном училище. «Благодаря внимательности учебного начальства, учителей и воспитателей, давших на елку до 65 руб., она сошла замечательно весело. Много способствовало оживлению праздника пение пансионеров и чтение в лицах басен и детских стихотворений Крылова, Пушкина, Лермонтова, Некрасова и других, а также разгадывание на премии шарад и ребусов. Елку посетили много городских священников с семействами, начальница женского духовного училища, г. Еренёв и другие, привезшие детям в подарок массу конфет». Здесь же высказывалось сожаление о скучном новогоднем празднике в семинарии. Газета давала совет проводить в семинарии для 15-летних воспитанников не детские ёлки, а хотя бы домашние спектакли.

     Фиксированными  религиозными праздниками, имевшими постоянные дни в календаре, были обрезание  Господне, Богоявление, Сретенье. К  таким праздникам относилось и отмечавшееся за 9 месяцев до рождества Христова Благовещение — получение девой  Марией вести о предстоявшем величайшем событии — рождении богочеловека. Этот праздник приходился на 25 марта. В  нерабочий день Благовещения исключались  всякие дела, согласно поверью, в этот день даже птица гнезда не завивает. Другая группа праздников имела точкой отсчета Пасху, день празднования которой  не был закреплен в календаре. Семь недель, предшествовавших Пасхе, длился великий пост, а неделя перед  ним, когда завершался «рождественский  мясоед» и из пищи исключалось  мясо, именовалась «сырной» и готовила к строгому воздержанию. На сырной неделе праздновалась Масленица, которой  предшествовала так называемая «родительская  суббота» — день поминовения умерших  родственников. Великий православный праздник Пасха отмечался не ранее 22 марта и не позже 25 апреля (по старому  стилю).

     Религиозные праздники сопровождались широкими народными гуляньями. Они продолжались несколько дней; их происхождение  было связано с языческим сельскохозяйственным календарем. В литературе предлагается считать народные гуляния самостоятельным  типом народных праздников. На наш  взгляд, гуляния — элемент в  структуре праздника. Они могли  проходить в честь какого-либо важного общегосударственного события, т.е. быть элементом не только религиозных, но также «царских», общественных, городских  праздников. Особенно широко народные гуляния проходили в Рождество (святки), Крещение, Масленицу, Пасху. В  Рождество дети и подростки с  утра ходили по городу и «славили Христа». Горожане развлекались, катаясь с  ледяных гор и в санях. Народные гуляния означали массовый выход людей на улицы, площади, шествие к берегу реки, в сад и т.п. Этот элемент празднества сохранялся с XVIII в. и был популярен вплоть до 1917 г. В советский период новые власти использовали традицию для проведения первомайских и других демонстраций, однако это было уже принципиально новое явление, отличающееся от дореволюционных народных гуляний. Последние больше были вызваны внутренней потребностью людей разных сословий пережить свою сопричастность к великому общему празднику. Это была народная часть праздника, в известной мере демократичная, неофициальная. На народных гуляниях встречались люди разных сословий, чтобы «на других посмотреть и себя показать». Для низших слоев наиболее доступный способ сопричастности к празднику был именно этот выход «на люди». Дефицит общественных мест, доступных для широкой публики в часы досуга, также способствовал популярности народных гуляний. Атмосфера радости и веселья объединяла гулявших. Зимой развлекались на ледяных горах. Весной люди более состоятельные катались в экипаже и верхом, другие наблюдали. В губернских центрах на площади организовывались увеселительные мероприятия: приезжал цирк, выступали фокусники, акробаты, дрессировщики, клоуны. Как писал современник, «в каждом доме в течение целой недели не убирается со стола пасхальная закуска и вино, разве к ночи выносится та закуска, которая может испортиться. На улицах грязь невылазная, но она не останавливает от шатания праздных людей»