Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Февраля 2011 в 13:20, доклад
Культура Древнего Китая
Месопотамией
(Междуречьем) древнегреческие географы
называли равнинную область между Тигром
и Евфратом, расположенную в их нижнем
и среднем течении. С севера и востока
Месопотамия окаймлялась окраинными горами.
окраинными горами Армянского и Иранского
нагорий, на западе граничила с Сирийской
степью и полупустынями Аравии, с юга ее
омывал Персидский залив Центр развития
древнейшей цивилизации находился в южной
части этой территории—в древней Вавилонии
Северная Вавилония носила название Аккад,
южная — Шумер В северной Месопотамии,
которая представляет собой холмистую
степь, переходящую в горные районы, была
расположена Ассирия.
Не позднее IV тыс. до н. э. на крайнем юге
Месопотамии возникли первые шумерские
поселения Некоторые ученые полагают,
что шумеры не были первыми обитателями
южной Месопотамии, так как многие топонимические
названия, бытовавшие там после заселения
низовий Тигра и Евфрата этим народом,
не могли происходить из шумерского языка
Возможно, что шумеры застали в южной Месопотамии
племена, говорившие на языке, отличном
от шумерского и аккадского, и заимствовали
у них древнейшие топонимы. Постепенно
шумеры заняли всю территорию Месопотамии
(на севере — от района, где находится
современный Багдад, на юге до Персидского
залива). Но откуда шумеры пришли в Месопотамию,
выяснить пока не удается. Согласно традиции,
бытовавшей среди самих шумеров, они прибыли
с островов Персидского залива. Шумеры
говорили на языке, родственные связи
которого с другими языками еще не установлены.
Попытки доказать родство шумерского
с тюркскими, кавказскими, этрусским или
другими языками не дали сколько-нибудь
положительных результатов.
В северной части Месопотамии начиная
с первой половины III тыс до н. э. жили семиты.
Они были скотоводческими племенами древней
Передней Азии и Сирийской степи. Язык
семитских племен, поселившихся в Месопотамии,
назывался аккадским. В южной Месопотамии
семиты говорили на вавилонском, а к северу,
в средней части долины Тигра,— на ассирийском
диалекте аккадского языка
В течение нескольких веков семиты жили
рядом с шумерами, но затем стали продвигаться
на юг и к концу III тыс. до н. э. заняли всю
южную Месопотамию В результате этого
аккадский язык постепенно вытеснил шумерский.
Однако последний оставался официальным
языком государственной канцелярии еще
в XXI в. до н. э., хотя в быту он все больше
заменялся аккадским К началу II тыс. до
н. э. шумерский был уже мертвым языком.
Лишь в глухих болотах нижнего течения
Тигра и Евфрата он смог сохраниться до
середины тыс. до н. э, но затем и там его
место занял аккадский. Однако как язык
религиозного культа и науки шумерский
продолжал существовать и изучаться в
школах до I в. н. э., после чего клинопись
вместе с шумерским и аккадским языками
была окончательно забыта. Вытеснение
шумерского языка вовсе не означало физического
уничтожения его носителей. Шумеры слились
с вавилонянами, сохранив свою религию
и культуру, которые у них с небольшими
изменениями заимствовали вавилоняне.
В конце III тыс. до н. э. в Месопотамию из
Сирийской степи начали проникать западносемитские
скотоводческие племена. Вавилоняне называли
эти племена амореями. По-аккадски Амурру
означало «запад», главным образом применительно
к Сирии, и среди кочевников этого региона
было много племен, говоривших на различных,
но близких друг другу диалектах. Часть
этих племен называлась су-тии, что в переводе
с аккадского означало «кочевники».
С III тыс. до н. э. в северной Месопотамии,
от верховьев реки Диялы до оз. Урмии, на
территории современного Иранского Азербайджана
и Курдистана, обитали племена кутии, или
гутии. С древнейших времен на севере Месопотамии
жили хурритские племена. По-видимому,
они были автохтонными жителями Северной
Месопотамии, Северной Сирии и Армянского
нагорья. В Северной Месопотамии хурриты
создали государство Митанни, которое
в середине II тыс. до н. э. было одной из
крупнейших держав Ближнего Востока. Хотя
хурриты были основным населением Митанни,
там проживали и индоарийские по языку
племена. В Сирии хурриты, по-видимому,
составляли меньшинство населения. По
языку и происхождению хурриты были близкими
родственниками урартских племен, живших
на Армянском нагорье. В III—II тыс. до н.
э. хуррито-урартский этнический массив
занимал всю территорию от равнин Северной
Месопотамии до Центрального Закавказья.
Шумеры и вавилоняне называли страну и
племена хурритов Субарту. В отдельных
районах Армянского нагорья хурриты сохранялись
еще в VI— V вв. до н. э. Во II тыс. до н. э. хурриты
заимствовали аккадскую клинопись, которой
они писали по-хурритски и по-аккадски.
Во второй половине II тыс. до н. э. из Северной
Аравии в Сирийскую степь, в Северную Сирию
и Северную Месопотамию хлынула мощная
волна арамейских племен. В конце XIII в.
до н. э. арамеи создали в Западной Сирии
и юго-западной Месопотамии множество
мелких княжеств. К началу I тыс. до н. э.
арамеи почти полностью ассимилировали
хурритское и аморейское население Сирии
и северной Месопотамии.
В VIII в. до н. э. арамейские государства
были захвачены Ассирией. Однако после
этого влияние арамейского языка только
усилилось. К VII в. до н. э. вся Сирия говорила
по-арамейски. Этот язык начал распространяться
и в Месопотамии. Его успехам способствовали
и многочисленность арамейского населения,
и то обстоятельство, что арамеи писали
удобным и легким для усвоения письмом.
В VIII—VII вв. ассирийская администрация
проводила политику насильственного переселения
покоренных народов из одного района Ассирийской
державы в другой. Цель таких «перетасовок»
— затруднить взаимопонимание между различными
племенами, предотвратить их мятежи против
ассирийского ига. Кроме того, ассирийские
цари стремились заселить опустошенные
во время бесконечных войн территории.
В результате неизбежного в таких случаях
смешения языков и народов победителем
выходил арамейский язык, который стал
господствующим разговорным языком от
Сирии до западных районов Ирана, даже
в самой Ассирии. После крушения Ассирийской
державы в конце VII в. до н. э. ассирийцы
полностью утратили свой язык и перешли
на арамейский.
Начиная с IX в. до н. э. в южную Месопотамию
начали вторгаться родственные арамеям
халдейские племена, которые постепенно
заняли всю Вавилонию. После завоевания
Месопотамии персами в 539 г. до н. э. арамейский
стал официальным языком государственной
канцелярии в этой стране, а аккадский
сохранялся лишь в крупных городах, но
и там постепенно вытеснялся арамейским.
Сами вавилоняне к I в. н. э. полностью слились
с халдеями и арамеями.
На рубеже IV и III тыс. до н. э., примерно одновременно
с возникновением государства в Египте,
в южной части междуречья Тигра и Евфрата
появляются первые государственные образования.
В начале III тыс. до н. э. на территории южной
Месопотамии сложилось несколько небольших
городов-государств. Они были расположены
на естественных холмах и окружены стенами.
В каждом из них жило приблизительно 40—50
тыс. человек. На крайнем юго-западе Месопотамии
находился город Эриду, близ него—город
Ур, имевший огромное значение в политической
истории Шумера. На берегу Евфрата, к северу
от Ура, находился город Ларса, а к востоку
от него, на берегу Тигра,—Лагаш. Большую
роль в объединении страны сыграл город
Урук, возникший на Евфрате. В центре Месопотамии
на Евфрате находился Ниппур, являвшийся
главным святилищем всего Шумера.
В первой половине III тыс. до н. э. в Шумере
создалось несколько политических центров,
правители которых носили титул лугаль
или энси. Лугаль в переводе означает «большой
человек». Так обычно называли царей. Энси
называли самостоятельного владыку, правившего
каким-либо городом с ближайшей округой.
Титул этот жреческого происхождения
и свидетельствует о том, что первоначально
представитель государственной власти
был также главой жречества.
Во второй половине III тыс. до н. э. на преобладающее
положение в Шумере стал претендовать
Лагаш. В середине XXV в Лагаш в жестокой
битве разгромил своего постоянного врага
— город Умму, расположенный к северу
от него. Позднее правитель Лагаша Энметена
(около 2360—2340 гг. до н. э.) победоносно окончил
войну с Уммой.
Внутреннее положение Лагаша не было прочным.
Народные массы города были ущемлены в
своих экономических и политических правах.
Чтобы восстановить их, они объединились
вокруг Уруиним, одного из влиятельных
граждан города. Тот сместил энси по имени
Лугальанда и сам занял его место За период
шестилетнего правления (2318—2312 гг. до
н. э.) он провел важные социальные реформы,
которые являются древнейшими известными
нам правовыми актами в области социально-экономических
отношений. Он первым провозгласил ставший
впоследствии популярным в Месопотамии
лозунг: «Пусть сильный не обижает вдов
и сирот!» Были отменены поборы с жреческого
персонала, увеличено натуральное довольствие
подневольных храмовых работников, восстановлена
независимость храмового хозяйства от
царской администрации. Определенные
уступки были сделаны и рядовым слоям
населения: уменьшена плата за совершение
религиозных обрядов, отменены некоторые
налоги с ремесленников, уменьшена повинность
на оросительных сооружениях. Кроме того,
Уруинимгина восстановил судебную организацию
в сельских общинах и гарантировал права
граждан Лагаша, защитив их от ростовщической
кабалы. Наконец, была ликвидирована полиандрия
(многомужество). Все эти реформы Уруинимгина
выдал за договор с главным богом Лагаша
Нингирсу, а себя объявил исполнителем
его воли.
Однако, пока Уруинимгина был занят своими
реформами, началась война между Лагашем
и Уммой. Правитель Уммы Лугальзагеси
заручился поддержкой города Урука, захватил
Лагаш и отменил введенные там реформы.
Затем Лугальзагеси узурпировал власть
в Уруке и Эриду и распространил свое господство
почти на весь Шумер. Столицей этого государства
стал Урук. Основной отраслью экономики
Шумера было земледелие, основанное на
развитой оросительной системе. К началу
III тыс. до н. э. относится шумерский литературный
памятник, носящий название «Земледельческий
альманах». Облечен он в форму поучения,
даваемого опытным земледельцем своему
сыну, и содержит указания, как сохранять
плодородие почвы и приостановить процесс
ее засоления. В тексте также дается подробное
описание полевых работ в их временной
последовательности. Большое значение
в хозяйстве страны имело и скотоводство.
Развивалось ремесло. Среди городских
ремесленников было много строителей
домов. Раскопки в Уре памятников, относящихся
к середине III тыс. до н. э., показывают высокий
уровень мастерства шумерской металлургии.
Среди погребального инвентаря найдены
изготовленные из золота, серебра и меди
шлемы, топоры, кинжалы и копья, встречаются
чеканка, гравировка и зернь. Южная Месопотамия
не располагала многими материалами, их
находки в Уре свидетельствуют об оживленной
международной торговле. Золото доставляли
из западных областей Индии, ляпис-лазурь
— с территории современного Бадахшана
в Афганистане, камень для сосудов — из
Ирана, серебро — из Малой Азии. В обмен
на эти товары шумеры продавали шерсть,
зерно и финики.
Из местного сырья ремесленники имели
в своем распоряжении лишь глину, тростник,
шерсть, кожу и лен. Бог мудрости Эа считался
покровителем гончаров, строителей, ткачей,
кузнецов и других мастеровых. Уже в этот
ранний период кирпич подвергался обжигу
в печах. Для облицовки зданий пользовались
глазурованными кирпичами. С середины
III тыс до н. э. для производства посуды
стал употребляться гончарный круг. Наиболее
ценные сосуды покрывались эмалью и глазурью.
Уже в начале III тыс. до н. э. стали изготовлять
бронзовые орудия, которые до конца следующего
тысячелетия, когда в Месопотамии начался
железный век, оставались основными металлическими
орудиями. Для получения бронзы к расплавленной
меди добавляли небольшое количество
олова.
Китай – страна одной из древнейших цивилизаций мира, возникших за несколько тысячелетий до нашей эры. Непрерывность развития китайского очага культуры, его этнических и политических традиций – одна из важнейших особенностей истории Китая. Не смотря на обособленное положение Китая, на протяжении
своего формирования и развития китайское общество не только оказало влияние на соседние народы, но и воспринимало от них многие культурные достижения, впитывало разнородные этнические компоненты.
Из всех наиболее ранних неолитических культур, открытых в бассейне Хуанхэ и на близлежащих территориях, большую роль в процессе формирования китайского этноса сыграли три: Цюйцзялин, Матзяяо, Яншао.
Культура Цюйцзялин
характеризовалась оседлым
сельскохозяйственной культурой был рис. Жилищем служили углубленные в землю хижины, разделявшиеся внутренними перегородками на несколько отдельных помещений. Цюйцзялинцы пряли на веретенах с круглыми глиняными пряслицами, украшенными цветным орнаментом. Они использовали разнообразную посуду, изготовлявшуюся ручным способом и иногда даже покрывавшуюся крашеным орнаментом. Культура Матзяяо – типичная восточно-азиатская культура крашенной керамики, отличавшаяся, однако, той особенностью, что глиняная посуда раскрашивалась после того, как она обжигалась в печи. Основу земледелия составляло возделывание проса. Люди занимались разведением собак и свиней, являвшихся главными домашними животными. Культура Яншао - наиболее изученная китайская культура того периода. Для вскапывания земли применялись каменные и деревянные орудия. Урожай убирали плоскими каменными или керамическими прямоугольными ножами с отверстиями для продевания ременной или веревочной петли. Яншаосцы охотились на оленей, кабаргу, тапиров, бамбуковую крысу. Они занимались разведением домашних животных – свиней и собак; ловили рыбу на костяные крючки и сетью с каменными грузилами, били острогами. Производство орудий из камня и кости, а также гончарство были наиболее развитыми отраслями ремесла у яншаосцев. Каменные и костяные изделия отличались тщательной полировкой. Гончарная посуда восхищает изяществом свих форм, мастерством изготовления, гаммой расцветки – от ярко- красного до оранжево-лимонных тонов. Но более всего поражает сложный орнамент на гончарных изделиях. Яншаосцы одевались, вероятно, в тканую одежду, о чем свидетельствовали пряслица, небольшие костяные иглы и отпечатки тканей на днищах сохранившихся глиняных сосудов.
Поздненеолитическая культура Луньшань (конец III тыс. до н.э.) пришла на
смену Яншао. Наиболее явным внешним отличием этой культуры от прежних было то, что в Луншань изменился цвет керамики: глиняная посуда – не красная, как в Яншао, а чаше всего серая и черная. Это явилось результатом технического совершенствования обжига, который осуществлялся теперь без свободного доступа воздуха в закрытых печах, что резко повышало температуру внутри обжигаемой камеры. Появившийся гончарный круг значительно способствовал повышению производительности труда. Земледельческие орудия стали более совершенными. Появилось двузубое деревянное орудие для вскапывания земли, под названием
лэй. Культура Шань-Инь образовалась после свержения последнего представителя «династии» Ся. Материальная культура иньцев указывала на их связь с племенами неолитического времени. Характер земледелия мало изменился. Основное сельскохозяйственное орудие - деревянный заступ лэй. Изменились жатвенные орудия – каменные серпы, которые насаживались на деревянную рукоятку.Зерно, помимо непосредственного употребления в пищу, использовалось для изготовления вина. Иньцы занимались разведением шелкового червя. Именно к этому времени восходят истоки китайского шелководства и шелкоткачества, ставшие впоследствии своеобразным символом Китая. Кроме свиней и собак, иньцы разводили буйволов на мясо и лошадей для упряжи. Иньцы овладели развитой техникой бронзолитейного производства. Предварительно очищая медную руду от грубых примесей, они плавили ее вместе с оловом, из полученного сплава изготавливали бронзовые сосуды, оружие, орудия ремесленного производства. Металлические орудия стали применятся и в земледелии, но широкого распространения они не получили. Появление металлических орудий способствовало повышению уровня производительных сил в различных отраслях ремесла. Поселения в большинстве своем были окружены глинобитными стенами, защищавшими от нападения и частично уменьшавшими ущерб от частых наводнений. После захвата чжоусцами иньских поселений, земли иньцев были переданы в наследственное владение чжоусцам. Победители быстро переняли важнейшие технические и культурные достижения побежденных, и прежде всего технику бронзолитейного производства. Чжоусцы не знали металла, но, захватив мастерские иньцев и взяв к себе на службу их мастеров, они очень быстро достигли иньского уровня в производстве бронзового оружия, а также ритуальной утвари и украшений. По своим формам чжоуские металлические изделия представляли собой копии иньских прототипов. Гораздо меньше чувствовалось иньское влияние в гончарном производстве чжоусцев, поскольку в этой отрасли ремесла они имели свои давние традиции. Одним из заимствований чжоусцев была иньская письменность. Древние китайцы видели во всех явлениях природы действия духов и богов. Они обожествляли облака, дождь, ветер, гром, горы и ручьи. Часто духи представлялись ими в образе чудовищных животных и птиц. Человеку нужны были надежные защитники, отсюда возникло и другое верование - культ предков. Дух предков должен был заботиться о потомках. После смерти человека одна душа могла отправиться на небо, а другая – надолго остаться в теле. Культ предков как пережиток родовых отношений сохранился в Китае на многие столетия. С образованием государства возникло представление, хотя и довольно смутное, о верховном божестве – шанди, которое позднее сформировалось в могущественное Небо. Древние люди накопили некоторые знания об окружающем их мире. По их представлению, во вселенной шла беспрестанная борьба двух противоположных начал: силы света, тепла, активного мужского начала – ян и силы тьмы, холода, пассивного женского начала – инь; мир состоит из пяти первоэлементов: воды, огня, земли, дерева и металла. Они думали, что земля квадратна, а небо над нею имеет форму окружности; их собственная родина находится в центре земли и покрыта небесами. Поэтому они называли свою страну Тянься – Поднебесная или Чжунго – Срединной страной.
Древним земледельцам было необходимо правильно определять сроки начала и конца полевых работ, поэтому рано возникло календарное исчисление времени. По календарю, созданному шан-иньцами, счет времени велся по 60-дневному циклу, а год состоял из 13 месяцев, определявшихся по полнолуниям. Позже был создан солнечно-лунный календарь. Проверка дат осуществлялась при помощи наблюдений за тенью бамбукового шеста. Практическим целям служили и наблюдения за светилами, что заложило основу развития астрономических знаний. Древние люди располагали и некоторыми сведениями по медицине, используя для лечения различные растения. Строительство целых поселений-городов с большими зданиями и валами, устройство каналов свидетельствовало о развитии точных знаний.
Примитивное письмо на кости и дереве не давало возможности фиксировать
большие сочинения, зато устно передавались из поколения в поколение
исторические предания и мифы, записанные позже. К календарным записям стали прибавляться краткие записи событий, так в I тыс. до н.э. возникли летописи.
Китай в эпоху Лего и Чжаньго.
История древнего Китая VIII – V вв. до н.э. известна как эпоха Лего
(Отдельных государств). Период V – III вв. до н.э. в китайской историографии получил наименование Чжаньго (Сражающиеся царства).
В период Чжаньго в царстве Чу получила широкое развитие металлургия, именно здесь появилось первое оружие из железа. В Чу процветала торговля, это было единственное древнекитайское царство, в котором имела хождение золотая монета. Царство Ци было известно своей выдающейся ролью в культурной жизни страны. Именно здесь в период правления циского царя Хуаньгуна (374 – 356 гг. до н.э.) было создано первое в истории Китая своеобразное высшее учебное заведение – академия Цзися. В ней работали и обучались представители различных философских и политических школ: конфуцианцы, даосы, натурфилософы и другие. Царство Чжао находилось в постоянном контакте с кочевыми племенам. Чжаосцы научились у кочевников искусству верховой езды и одними из первых в Китае создали мобильные отряды конницы. Постоянные набеги кочевников тревожили
чжаосцев, и они
воздвигли длинный каменный вал
вдоль всей северной границы. В I тыс.
до н.э. в Китае широкое распространение
получило орошаемое земледелие. В бассейнах
рек была проведена целая сеть каналов,
что позволило включить в полеводство
новые земли и повысить урожайность культур.
Большую роль в подъеме сыграло открытие
месторождений железа и меди. В этот период
торговые связи уже не замыкались рамками
отдельных царств, а выходили за их пределы.
Сложились целые районы и крупные города,
специализирующиеся на выпуске какой-либо
одной продукции. Янчжоу и Цинчжоу славились
своими шелковыми изделиями; в царстве
Чу в местечке Юань изготавливали острые
наконечники копий; в царстве Хань в Луньцзюаньшуе
отливали особенно прочные мечи; Аньи
являлось одним из основных поставщиков
поваренной соли. Усилившееся развитие
торговли способствовало быстрому росту
городов. В эпохуЧжаньго возникло много
новых городов и разрастались старые.
Крепнувшие торговые связи вызвали развитие
водного транспорта – одного из самых
удобных и дешевых средств сообщения.
Древневосточную
культуру от первобытной отличает многое.
Но в первую очередь, это богатая мифология,
сложно развитый мир чувств и художественных
идей , разнообразие форм их выражения.
Мифы и сказания, архитектурные образы,
образы скульптуры и декоративного искусства,
созданные мастерами Древнего Востока,
никогда не утратят своей красоты и живой
привлекательности. Человечество не перестает
восхищаться ими и в наши дни.
Список
используемой литературы
1. Дмитриева Н. А. Виноградова Н. А. Искусство Древнего мира.М., 1986.
2. И. Гуляев. Цивилизации Древней Америки//Древние цивилизации, под ред. Г.М. Бонгард-Левина, М.-1989.