Древнеримская культура

более как стилиста - за чистоту языка. 

Различие культур  греческой и римской проявлялось  в стадиях развития и в

качестве личностного  сознания. Ориентации на греческие  культурные

эталоны Сципионов  противостояла италийская ориентация Катона. В своем

творчестве он не только упорно сохранял приемы народного  красноречия, но

и защищал римский  уклад жизни от эллинской изнеженности роскошью.

Воспринимая литературу прежде всего как средство передачи социально

значимой информации, Катон не понимал общее гуманитарное содержание

греческой культуры. 

Полноценное формирование личностного сознания на римской  почве началось

лишь в период разложения республики. Как мы убедились  на примере

греческой культуры, признаком этого процесса является появление лирики,

которая свидетельствует, что в обществе проснулся интерес  к внутреннему

миру человека. (В Риме таким признаком стало и появление портрета.)

Авторы римской  лирики были уже далеки от песенной народной традиции, и

свои духовные переживания они облекали в готовые  эллинистические формы.

Отсюда погружение в александрийскую ученость, использование  уже

отработанных  выразительных средств. Первым из плеяды выдающихся лириков

был Катулл. Как  и другие поэты его круга, он писал  большие «ученые»

произведения  и легкие небольшие стихотворения. И в тех, и в других

особое внимание он уделял отделке формы. Содержание составляли вариации

на темы малоизвестных  мифов, которые позволяли развивать  любовную

тематику. 

В течение последующих  лет расцвет литературы был связан с именами

Вергилия, Горация, Овидия, Сенеки, Петрония. Тяготение  к формализму и

легкость сменяются  углублением содержания и обращением к классической

гармонии. Интерес  к литературе возрос, т. к. политическая борьба,

поглощавшая ранее  все духовные интересы общества, потеряла всякий смысл.

Август стремился  управлять литературным процессом, заставить литературу

выполнять социальные функции по своему собственному заказу. Как

исполнение государственного заказа можно расценивать создание Вергилием

«Энеиды» - эпической  поэмы о мифическом божественном предке римской

аристократии  и самого Августа. Как «Илиада» - идеологическое осмысление

единства греческой  нации, так «Энеида» - это осознание  единства Рима с

Италией. Однако именно в «Энеиде» впервые чистой нотой зазвучал

подлинный национальный патриотизм. 

Поэты лирики продолжали катулловское направление, стояли в  оппозиции

Вергилию и Горацию (последний стал теоретиком официозного классицизма).

У Овидия сама мифология  служит стилистическим приемом, который  поднимает

любовную игру до уровня обожествления (а значит, выше государственного).

В условиях, когда  Август провозгласил возврат к суровым обычаям предков,

возрождение семьи  и нравственности (33, 348), любовные элегии

расценивались как кощунство - остаток жизни  Овидий провел в ссылке. 

Воспитатель императора Нерона, знаменитый философ Сенека, внес

значительный  вклад в развитие трагедийного жанра. Именно эту античную

трагедию драматургии  Нового времени избрали в качестве образца для

подражания. Трагедии Сенеки написаны в духе «нового стиля»: затянутые

патетические  монологи, громоздкие метафоры и сравнения  предназначены

скорее для  читателя, чем для зрителя. 

Развитие искусства  красноречия, стремление его сохранить  содействовали

развитию прозы. Плодотворным итогом софистической  практики явилось

возникновение малых прозаических форм - писем (художественных и

псевдоисторических), описаний. И в Греции, и в Риме появился роман.

Исторические  повествования, ставшие весьма распространенными  в Риме,

были призваны компенсировать отсутствие собственной  мифологии. Развитие

личного лирического  начала в литературе, а такое преобладание обыденного

утилитарного сознания в духовной жизни породили интерес к вполне земным

приключениям  и любовным переживаниям («Дафнис  и Хлоя*’ Лонга). Заметная

деградация личности и чувств нашли отражение в  литературе, переживания

ее героев - это  страдания собственника, лишенного собственности. 

Вершиной античной прозы можно назвать роман  сатирический, роман-пародию

(Лукиака, Апулея, Петрония). 

Сознание политически  активных слоев общества, особенно в эпоху

республики, непосредственно  участвовавших в борьбе за власть, не только

было эклектичным  само по себе, но придерживалось зклектики  как доктрины.

Фактически политические деятели готовы были использовать любую

теоретическую установку в процессе ораторской практики. Такую позицию

можно оценить  и как крайне субъективистскую. Вполне закономерно

эклектизм сомкнулся  со скептицизмом, особенно в эпоху  империи, когда

политическая  борьба потеряла былую остроту. Смыкался с субъективизмом и

упрощенный материализм, оправдывающий погоню за удовольствиями в личной

жизни и пассивность, покорность судьбе в жизни общественной

(эпикуреизм). Впрочем,  как среди патрициев можно  было встретить

воинствующую  нравственность (Цицерон), так и среди  псевдоэпикурейцев

скрывался подлинный  материализм (Лукреций). Существование  строго

материалистического мировоззрения было необходимо для поддержания закона

и законности, культ  которой не угасал, вернее, не угасало  стремление

соблюсти ее видимость. 

Но материализм  Лукреция и субъективизм объединяла борьба против

фатализма, понятия  рока, т. е. против объективного идеализма. Между тем

в обществе преобладала  тенденция к объективному идеализму, как

преобладало по численности население, жизнь которого не зависела от него

самого, а зачастую не принадлежало человеку и собственное  тело.

Оправдание (и  даже похвалу) собственного бессилия и вынужденного

аскетизма римляне  находили в стоицизме, сторонниками которого были

крупнейшие римские  философы вместе с Сенекой, и император  Марк Аврелий.

Склонялись к  стоицизму Цицерон, убийца Цезаря Брут, энциклопедист

Варрон, представители  высших слоев. 

Хотя в стоицизме  много общего с субъективным идеализмом и он тоже искал

решение внешних  проблем в изменении к ним  своего отношения,

юристы-стоики настаивали на незыблемости внутренних нравственных

законов, вытекающих, впрочем, из договорных отношений между людьми.

Целью законов  являлась защита частной собственности, точнее, права на

частную собственность, к которому сводилось моральное  равенство людей.

Субъективизм  был ответом на невозможность  противостоять внешнему

существу, которое  Сенека не решался назвать как-нибудь определенно

(богу, року). 

В эпоху империи  все больше распространялись различные  учения

мистического  характера - неопифагореизм, неоплатонизм, которые

постепенно приближали рациональную философию к религии. Весьма

популярными были религии Востока, египетские культы. Поисками

единственно необходимой  религии была занята большая часть  населения

огромной империи. 

Список литературы 

1. Аверинцев  С.С. Греческая литература и  ближневосточная словесность. -

В кн.: Типология  и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971. 

2. Аверинцев  С.С. Судьба европейской культурной  традиции в эпоху

перехо-да от античности к средневековью. Из истории культуры средних

веков и Возрождения. М., 1976. 

3. Бартонек А.  Златообильные Микены . М., 1991. 

4. Богомолов А.С., Ойзерман Т.И. Основы теории историко-философского

процесса. М., 1983. 

5. Вейман Р.  История литературы и мифология.  М., 1975. 

б. Вернан Ж.-П. Происхождение  древнегреческой мысли.М., 1988. 

7.Винничук Л.  Люди, нравы, обычаи Древней Греции  и Рима. М., 1988. 

8. Гайденко П.П.  Эволюция понятия науки. Становление,  развитие первых

научных программ. М., 1980. 

9. Гаспаров М.  Занимательная Греция. - Наука и  религия, 1990-1991. 

10. Головня В.В.  История античного театра. М., 1972. 

11. Дератани Н.Ф., Тимофеева Н.А. Хрестоматия по античной литературе.

Т. 1-2. М., 1965. 

12. Дземидок Б. 0 комическом. М., 1974. 

13. Дмитриева  Н.А., Виноградова Н.А. Искусство  Древнего мира. М., 1986. 

14. Древнии цивилизации.  М., 1989. 

15. Историки Античности. Древняя Греция. Древний Рим. Т. 1-2. М., 1989. 

16. История Европы. Т. 1. М., 1989. 

17. История искусства  зарубежных стран. Первобытное  общество. Древний

Восток. Античность. М., 1979. 

18. Культура Древнего  Рима. В 2-х т. М., 19В5. 

19. Куманецкий  К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. 

20. Левек П.  Эллинистический мир. М.,1989.