Ценности современной молодёжи

Общество, сделавшее  материальное благополучие и обогащение смыслом и философией своего существования, формирует соответствующую культуру и жизненные потребности молодых  людей. 

Усваивая поведенческие  стандарты доминирующих социальных отношений, молодой человек может определить границы своей высшей идентификации лишь в рамках массовой культуры, унифицирующей его духовные потребности, выводя их в основном в рекреативную сферу. 

Подобная высшая идентификация носит конформистский характер и формирует установку  на квазипотребление духовных ценностей. 

Внешняя идентификация  не всегда переходит во внутреннюю, т.е. в самоидентификацию, обретение  индивидом осознанных убеждений  и ценностных ориентации, определяющих его социальную роль. 

Культ моды, вещивизма  и потребления овладевает сознанием молодежи и приобретает универсальный характер. 

Классическая  культура начинает терять ценностную привлекательность, становясь чуждой и архаичной. 

Также становится безразличными для определенной части молодежи понятия «Россия»,

«родной дом, город». Только 37,1% опрошенных отметили, как духовно близко им понятие «Россия», 36,3% — идентифицируют себя с соотечественниками по признаку «единая культура», 27% — по признаку «историческое прошлое». На вопрос: «Ощущаете ли вы себя гражданином России?» утвердительный ответ п

'учен у 19% опрошенных молодых людей, остальные  ответили или отрицательно

(9,3%) или согласились  с тем, что не задумывались  об этом (19,8%)'. 

Социологический анализ проблем культурной идентификации  молодежи выявил тенденцию к усилению процессов стандартизации культурного потребления и досугового поведения, утвержденного пассивно-потребительского отношения к культуре. 

Большая часть  молодежи, отдавая дань месту и  роли культуры в жизни общества, считает, что сейчас для этого нет условий. 

Так ответили почти 70% из тех, кто подчеркивал приоритетное знание культуры, 

и 91,6%, для которых  культура в целом значима как  ценность. 

Продолжается  тенденция дальнейшей дегуманизации  и деморализации социокультурных  ценностей, что выражается прежде всего в принижении, деформации и разрушении позитивного образа человека. 

Данная тенденция  проявляется в неослабевающем интересе молодежи к восприятию сцен и эпизодов насилия и секса, жестокости и  натуралистичности (кинематограф, телевидение, видео, рок-музыка, театр, литература, изобразительное искусство). 

В социокультурных  ценностях молодежи превалируют  потребительские ориентации. 

Так, результаты социологических исследований среди  студентов петербургских вузов  свидетельствуют, что в среднем  свыше 75% молодых людей чаще всего проводят свое свободное время у телевизора или в компании с друзьями, слушая главным образом развлекательную музыку. 

В то же время  только каждый 10-й (по их самооценке) предпочитает расходовать свободное время  на посещение кружков-студий, 

каждый 16-й —  на самообразование, 

каждый 6-й —  на занятия спортом. 

В результате этого  «происходит тотальное выкорчевывание из культурного обихода не только отдельных имен, а целых пластов  культуры, искусства, науки, образования, которые якобы не вписываются в общественно-политическую парадигму нынешнего режима». 

Народная культура (традиции, обычаи, обряды, фольклор и  т.п.) воспринимается большей частью молодежи как анахронизм.

Между тем именно этническая культура является цементирующим звеном социокультурной преемственности. В силу этого без этнокультурной самоидентификации невозможно формирование у подрастающего поколения любви к Отечеству, знания истории и традиций своего народа. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Ценности современной  молодежи 

Проектируя воспитательный идеал, нельзя не обращать внимания на ценности, которые принимает нынешняя молодежь, идеалы, которые она считает значимыми для своего дальнейшего развития. Исследования выявляют довольно пеструю картину, и она правильно отражает истинное состояние: молодежь далеко не однородна и разброс ценностей находится во всем возможном спектре — от примитивных до возвышенных. 

Для понимания  механизма образования идеалов  и возникновения ценностей у  подрастающего человека рассмотрим диалектику их замещения с возрастом. 

Процесс развития (расширения) сознания человека и соответствующего изменения его ценностных ориентации проходит следующие стадии: 

5-й уровень  — универсальные ценности (духовное, расширенное сознание); 

4-й уровень  — общечеловеческие ценности; 

3-й уровень  — общественные, гражданские, национальные  ценности; 

2-й уровень  — семейные (родственные) ценности; 

1-й уровень  — эгоцентрические ценности, самоутверждение. 

Каковы же ценностные ориентации современной молодежи? Под  ценностными ориентациями понимаются важнейшие элементы внутренней структуры личности, подкрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отделяющие важное, существенное для человека от несущественного. В этой связи литовский проф. Б. Битинас выделяет три системы — ценности трансцендентные, социоцентрические, антропоцентрические 

К ценностям 5-го уровня относятся: душа, бессмертие, вера, любовь, надежда, покаяние и т. п.; 4-го уровня — свобода, равенство, братство, труд, мир, творчество, гуманизм, согласие и др. Базовые ценности воспитания — самореализация, автономность, удовлетворение, польза, откровенность, индивидуальность. 

Конкретизируя духовные ценности, С. Гроф включает в  их состав этические, эстетические, героические, гуманистические и альтруистические. 

При создании психодиагностических методик определения ценностных ориентации личности типичным является подход, когда школьникам предлагается перечень понятий, из которых необходимо выбрать приоритетные. Например, американская школьная служба «Гайденс» предлагает подросткам следующий перечень: внешность, честность, успех, образование, семейная ответственность, престиж, свобода, соблюдение закона, собственность, власть, здоровье, равенство, деньги, творчество, любовь.

В одном из исследований (Е. А. Помыткин, 1999) старшеклассникам предлагалось выбрать главные ценности из такого списка: разнообразные удовольствия, семейное благополучие, социальная справедливость, верность, признание и популярность, выгодный брак, порядок в стране, доброжелательность, власть и влиятельность, послушные дети в семье, взаимопонимание между гражданами, помощь тем, кому она необходима, личная безопасность, спокойная старость, благополучие страны, гармония с природой. Как и следовало ожидать, разброс выборов школьников оказался большим. Фактически присутствовал весь спектр мнений. Это означает, что воспитание пока не оказывает значительного воздействия на формирование личности школьников.

Цель воспитания 

Любое воспитание, от мельчайших актов до широкомасштабных государственных программ, всегда целенаправленно; бесцельного, ни к чему не стремящегося воспитания не бывает. Цели воспитания — это то, к чему стремится воспитание, будущее, на достижение которого направляются его усилия. Целям подчиняется все: содержание, организация, формы и методы воспитания. Поэтому проблема целей воспитания относится к числу наиболее важных в педагогике. 

Выделяются общие  и индивидуальные цели воспитания. Цели воспитания выступают как общие, когда они выражают качества, которые  должны быть сформированы у всех людей, и как индивидуальные, когда предполагается воспитание определенного (отдельного) человека. Прогрессивная педагогика выступает за единство и совмещение общих и индивидуальных целей. 

Цель выражает общую устремленность воспитания. При  практическом осуществлении она выступает как система конкретных задач. Цель и задачи как целое и часть, система и ее компоненты. Поэтому справедливо и такое определение: цель воспитания — это система решаемых воспитанием задач. 

Задач, определяемых целью воспитания, обычно много — общих и конкретных. Но цель воспитания в пределах отдельно взятой воспитательной системы всегда одна. Не может быть, чтобы в одном и том же месте, в одно и то же время воспитание стремилось к различным целям. Цель — определяющая характеристика воспитательной системы. Именно цели и средства их достижения отличают одни системы от других.

аждая цель требует  для реализации определенных условий  и средств. Широк диапазон различий между целями — от незначительных 

Изменений отдельных  качеств человека до кардинальных изменений его личности. Многообразие целей лишний раз подчеркивает огромную сложность воспитания. 

Цели воспитания следуют из воспитательного идеала. Но хотя они и выводятся из идеальных  представлений, они реальны, практичны. В их формировании находят отражение объективные причины, практические возможности. Закономерности физиологического созревания организма, психическое развитие людей, достижения философской и педагогической мысли, уровень общественной культуры задают общую направленность целей. Возможности педагогической системы задают конкретную постановку целей. 

История педагогики — это длинная цепь зарождения, осуществления и отмирания целей  воспитания, а также осуществляющих их педагогических систем. Из этого  следует, что цели воспитания не являются раз и навсегда заданными, не существует и формально-абстрактных целей, одинаково пригодных для всех времен и народов. Цели воспитания подвижны, изменчивы, имеют конкретно исторический характер. Они всегда соответствуют уровню развития производительных сил и типу производственных отношений. Немаловажное влияние на их формирование оказывают и другие факторы: темпы научно-технического и социального прогресса, экономические возможности общества, уровень развития педагогической теории и практики, возможности учебно-воспитательных учреждений, воспитателей, учителей и т. п. Поэтому цели воспитания определяются потребностями развития общества и зависят от способа производства, темпов социального и научно-технического прогресса, достигнутого уровня развития педагогической теории и практики, возможностей общества, учебных заведений, учителей и учеников.Цели воспитания в истории педагогической мысли 

Борьба вокруг целей воспитания разгорелась уже  в античном мире. Древние мыслители  соглашались, что целью воспитания должно быть воспитание добродетелей. Но что считать добродетелью? Платон отдавал предпочтение воспитанию ума, воли и чувств. Аристотель говорил о воспитании мужества и закаленности (выносливости), умеренности и справедливости, высокой интеллектуальности и моральной чистоты. 

Я. А. Коменский  безгранично верил в силу воспитания. Эпиграфом к сочинению «Материнская школа» он взял слова Цицерона: «Основа  всего государства состоит в  правильном воспитании юношества». По мнению Я. А. Коменского, воспитание должно быть направлено на достижение трех целей: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание) и стремление к Богу (религиозное воспитание). 

Английский философ  и педагог Дж. Локк считал, что  главная цель воспитания — сформировать джентльмена, человека, «умеющего, вести свои дела мудро и предусмотрительно». Этот джентльмен должен быть, кроме того, человеком деятельным и инициативным, обладать острым умом и практическими знаниями. 

Французский материалист К. Гельвеции утверждал, что в основу воспитания должна быть положена «единая цель». Эта цель может быть выражена как стремление к благу общества, т. е. к наибольшему удовольствию и счастью наибольшего количества граждан. Задача воспитателя — «раскрыть их (граждан) сердца для гуманности, а их ум для истины и сделать, наконец, из них (граждан)... здравомыслящих и чувствующих людей... сформировать, прочно связать в сознании граждан идею личного блага с идеей блага национального». 

Ж. Ж. Руссо твердо стоял на позициях подчинения цели воспитания формированию общечеловеческих ценностей. Воспитание необходимо человеку потому, говорил он, что тот появляется на свет беспомощным и слабым. Задача воспитания — создать человека. «Жить — вот ремесло, которому я хочу учить его (воспитанника). Выходя из моих рук, он будет — соглашаюсь с этим — не судьей, не солдатом, не священником: он будет прежде всего человеком; всем, чем должен быть человек, он сумеет быть, в случае необходимости, так же хорош, как и всякий другой, и, как бы судьба ни перемещала его с места на место, он всегда будет на своем месте».

НаверхИ. Песталоцци, швейцарский педагог-демократ, считал, что цель воспитания — развить  способности и дарования человека, заложенные в него природой, постоянно  их совершенствовать и, таким образом, обеспечить «гармоническое развитие сил и способностей человека».