Античная культура

Содержание

      Введение. 
 
 

      Во  многовековой истории развития человеческого  общества особая роль принадлежит античному периоду, что обусловлено, главным образом,  его вкладом в мировую культуру. При этом культура античности (как и культуры других эпох) рядом исследователей часто отождествляется с понятием "цивилизация", как это имеет место, например, во взглядах Э.Тэйлора. Отождествление этих понятий ведет к неясности в понимании самого содержания культуры. 

      В научной литературе существуют различные  определения цивилизации. В социально-философской  литературе цивилизацией называется этап человеческой истории, следующий за варварством. Вместе с тем в литературе часто встречаются определения типа "европейская цивилизация", "американская цивилизация", "русская цивилизация" и другие, которые подчеркивают своеобразие региональных культур. 

      Понятие "цивилизация"  происходит от латинского civilis (гражданский,  государственный,  политический) и во многом  совпадает  по смыслу  с  понятием  "культура".  Первое  понятие возникло и вошло в русскую мысль в 18 веке. Оно означало окультуривание человека в системе государственного устройства, разумно устроенного общества. Второе понятие еще со времен античности означало формирование, воспитание человеческой души, обуздание человеческих страстей. То есть, понятие "цивилизация" в определенном смысле поглотило понятие "культура",  оставив за ним то, что относится к формированию личного, творческого начала в человеческой деятельности. В то же время за понятием  "цивилизация"  в качестве одного из его определений закрепилась характеристика материальной стороны человеческой деятельности. Социальные  преобразования и научные достижения 20 века внесли много нового в понимание цивилизации,  которую стали рассматривать  как  целостность экономической,  социально-классовой, политической и духовной сфер жизни общества в определенных пространственных и  временных границах. 

      Вопрос  о взаимосвязи культуры и цивилизации  представляется  довольно  запутанным  из-за  того,  что они во многом перекрывают друг друга.  Представители  англоязычной литературы апеллируют  в  большей степени  к  понятию  "цивилизация",  а  немецкие  авторы - к понятию "культура". 

      В отечественной  литературе еще в  начале 19 века понятие "культура" вообще не использовалась,  заменяя  его рассуждениями о просвещении,  воспитании,  образовании,  цивилизации.  Русская  социальная мысль стала использовать понятие "культура" в связи с  рассуждениями о цивилизации где-то со второй половины 19 века. Так, П. Л. Лавров писал: "Как только работа мысли на почве культуры обусловила  общественную  жизнь  требованиями  науки,  искусства и нравственности,  то культура перешла в цивилизацию, и человеческая история началась". 

      В настоящее время понятия "цивилизация" и "культура" часто употребляются  и воспринимаются  как  равнозначные,  взаимозаменяющие друг друга. И это  представляется правомерным, поскольку культура в широком ее понимании и представляет собой цивилизацию. 

      Однако  из этого не следует, что один термин может полностью заменить другой. По мнению Н. Я. Бромлей, "когда мы говорим "цивилизация", мы  подразумеваем  всю взаимосвязь показателей данного общества. Когда мы говорим "культура" то речь может идти о духовной культуре, о материальной, либо о той и другой. Тут требуются специальные пояснения - какую культуру мы имеем ввиду". 

      По  мнению И. Ф. Кефели,  культура - процесс активной деятельности человека,  направленной на освоение, познание и преобразование мира, совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей,  отражающих уровень достижений человека в освоении мира.  Большинство современных специалистов считают,  что культурный процесс включает способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей,  необходимых человеку, и что овладение культурой предполагает освоение знаний и умений,  необходимых для труда, общения и познания. 

      Таким образом, под культурой современная наука понимает все то, что  создается людьми,  в отличии от того,  что существует в природе помимо человека,  другими словами, всю творческую деятельность людей во всем ее многообразии, во всей ее многогранности. Под цивилизацией же мы понимаем один из периодов истории культуры. Периоды эти следующие:  дикость - "период  преимущественно присвоения готовых продуктов природы" (Энгельс); варварство - эпоха, характеризующаяся изобретением глиняной посуды,  общим усложнением орудий труда, начатками животноводства и земледелия (в обычном словоупотреблении "варварство"  сделалось  обозначением грубости,  жестокости,  культурной отсталости и реакционности); цивилизация-эпоха, начинающаяся с изобретения алфавитной письменности и характеризующаяся усложнением обрабатывающей промышленности, большим ростом производительности труда, непрерывным углублением классовых противоречий и основанной на этих противоречиях государственной организацией. 

      В истории человечества принято различать  следующие основные типы цивилизации: 

      1) древневосточные  (Древний  Египет,  Месопотамия, Древний Китай,  Древняя  Индия и др.);

      2) античная;

      3) средневековая;

      4) индустриальная;

      5) современные восточные; 

      Между этими  цивилизациями  можно  выявить  преемственные связи, приводящие,  в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эпохи. 

      Следовательно, цивилизация античности - один из периодов  развития культуры, которое происходило  в границах Древней Греции и Древнего Рима.

      1. Культура Древней  Греции. 
 
 

      Греция  четко делится на три части:  северную, охватывающую Фессалию и  Эпир;  центральную,  ограниченную с севера Малийским и Пагасейским  заливами,  а с юга - Коринфским и Сароническим; наконец, южную, т. е. Пелопоннес. Климат древней Греции  мало чем отличается от  нынешнего.  Средняя температура не претерпела изменений с античных времен. Она колеблется от 16 градусов в Фессалии, где климат ближе к континентальному, до 19 градусов на Кикладах. 

      В Греции совсем нет золота:  его  добывали уже за пределами Греции - на острове Тасос,  в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее, прежде всего, на Эвбее, где название города Халкида происходит от греческого слова, обозначающего медь. Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. 

      Горнодобывающий промысел находился в Афинах на  высоком  уровне развития:  там  умели  необыкновенно искусно  отыскивать новые залежи ценных металлов,  а глубина шахт достигала 120 м. Еще  важнее серебра была для греческого искусства глина,  из которой делали кирпичи,  но прежде всего керамику - в этом греки добились,  как известно,  высочайших художественных достижений.  Наконец, весьма ценился и камень: благодаря ему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры.  Камень всегда находился на месте,  его не надо было ниоткуда возить. Дома в Афинах строились из твердого известняка, добытого  в ближайших окрестностях; дома на Делосе – из камня выломанного прямо из гранитного основания острова. Даже при сооружении храмов обходились без транспортировки материалов. В Олимпе святилище Зевса построили из местного известняка; каменоломни Кара, поставлявшие Афинам излюбленный там в VI в. до н. э. траверин, т. е. мягкий известняк, располагались всего в нескольких километрах от города. 

      На  рубеже III-II тысячелетия до н.  э. предки позднейших греков, двигаясь из-за Дуная, вторглись на балканский полуостров. Пространство,  примыкавшее к  Средиземному морю, было заселено людьми, которые говорили  на языке,  не относящемуся ни к индоевропейской,  ни к семитской группам.  Позднейшие греки, за исключением дворян, сами считали себя автохтонными населением Греции, однако и у них сохранялось представление о существовании некоторого древнего,  догреческого народа,  карийцев, лелегов, или пеласгов, первоначально населявших Элладу и прилегающие острова. 

      Итак, в  районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три культурные общности: древнейшая из них критская, или минойская, с центром на Крите (3000 - 1200 гг. до н. э.); кикладская, расцветшая на островах; и элладская - в собственно Греции. Отражением критской  культуры  в материковой Греции была культура микенская:  в формировании ее немалую роль сыграли, очевидно, художники и ремесленники с Крита, привезенные в качестве рабов победителями - ахейцами. 

      Около 1700 г. до н. э. в Греции формируется  микенская культура, которая, в свою очередь, делится на периоды: раннемикенской (до 1550 г. до н. э.), среднемикенский (1550 - 1400 гг. до н. э.) и позднемикенский (1400 - 1200 гг. до н. э.). 

      Около 1700 г. до н. э. в Арголиде - центре власти микенских правителей - стали особенно сильно ощущаться влияния минойской  культуры, шедшие с Крита. Женщины  начали одеваться наподобие негритянок, появились святилища критского  типа, в которых приносили жертвы богини с Крита. Испытывая воздействие более развитой цивилизации, ахейцы сохраняли, однако, несмотря на это, многие черты культуры, принесенной ими с севера. В отличие от критян они продолжали носить усы и бороды, жили в мегаронах с постоянным очагом. Если обитатели Крита  господствовали  на море и потому не опасались вторжения на их остров, то ахейцы строили мощные оборонительные сооружения  против возможных нападений с севера и восстаний покоренного ими населения. Женственной, изысканной минойской культуре противостояли суровость и мужественность нарождавшейся микенской цивилизации. 

      Все это нашло свое отражение как  в монументальной  архитектуре, так  и в тематике стенных росписей в материковой Греции того времени, где излюбленными оставались темы войны и охоты. Символами могущества местных  царей были крупные укрепления на возвышенных местах,  обнесенные мощными стенами. Конструкция этих укреплений отличалась  от конструкции критских построек. Чтобы понять это, достаточно постоять в Микенах у знаменитых Львиных ворот,  украшенных рельефом с изображением двух львиц в окружении огромных, громоздящихся один на другой каменных блоков. Греки считали, что эти стены воздвигли циклопы - одноглазые  великаны;  на самом же деле то был результат труда тысяч людей, свободных и рабов, которых ахейцы захватывали в своих далеких военных походах. 

      До 1953 г. микенская цивилизация разговаривала  с нами лишь языком величественных памятников архитектуры и живописи. Но расшифровка англичанами М. Вентрисом  и Дж. Чедвиком микенской письменности позволила услышать также язык глиняных табличек, содержащих инвентарные описи микенских дворцов. Хотя уже было известно о существовании трех систем письменности в Эгейском мире: древнейшее,  иероглифическое письмо (первая половина II тысячелетия до н. э.) и две системы линейного письма - А (XVII - XIV вв. до н. э.) и Б (примерно XIV - XIII вв. до н. э.), тем не менее только в 1953 г. удалось прочесть тексты, созданные на основе самой "младшей" из этих систем, а именно линейного слогового письма Б, и установить,  что записи сделаны  на греческом языке.  Линейное письмо А остается и поныне нерасшифрованным, но, как представляется, пользовались им не греки, а догреческое население Крита. 

      В Древней Греции существовало множество  профессий,  такие  как каменщики, плотники, корабелы, гончары, кузнецы, изготовители боевых луков и мебели, ювелиры, пекари и множество других, что свидетельствовало о высоком развитии их науки и культуры. 

      Микенские документы принесли с собой немало открытий в  области истории религии. В длинном списке богов встречаются Зевс, Гера, Посейдон,  Афина и Артемида. Неожиданностью для ученых оказалось существование женских соответствий: Посейдону - богине Посидеи, и Зевсу - богини Девии, которых классическая Греция не знала, подобно тому, как не было в классический период "жрицы цветов", упоминаемой в кносских текстах. Но самым большим открытием явилось существование уже в ту эпоху культа Диониса,  ибо имя это мы находим в табличках, но как имя человека, а не бога. 

      Великолепный памятник  античной культуры поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея" (VI в. до н. э.). Когда-то афинская молодежь заучивала их наизусть,  что  являлось  частью образования.  Поэмы Гомера имели не только большое значения, как произведения искусства, им предавалось также важное государственное, социальное и нравственное значение. Эти поэмы о человеческих отношениях, о добре и зле, о чести и бесчестии, о свободе и судьбе. Во все времена они читались, как глубоко современные. 

      Поэмы учат спокойному отношению к смерти как естественной необходимости. Приводя много ценных наблюдений. Например, о том, что сильное чувство двулико: горе и разъединяет и сплачивает; плач одновременно несет просветленье и т. д.