Принцип аскетической нравственности

собственным мотивам не допускать наступления  сна или прерывать сон уже

наступивший. Самая склонность к чрезмерному  сну показывает уже перевес

материального,  страдательного  начала;  уступка  же этой склонности и действительное  злоупотребление  сном,  несомненно,  расслабляет дух и усиливает  плотские   похоти.  Поэтому   в  исторических   проявлениях аскетизма,  например  в  христианском  монашестве, борьба со сном имеет значительную роль.  Разумеется, выражающееся  во сне  ослабление связи между  духовною  и  телесною  жизнью  (точнее:  между  сознательною  и инстинктивною областями  жизни) может  совершаться и  в ту  и в другую сторону: сонливцев следует отличать от сновидцев; но как общее правило можно  принять,  что  особая   способность  к  значительным  и   вещим сновидениям  показывает  силу   духа,  уже  достигнутую   аскетической практикой  (следовательно,  между  прочим,  и  борьбой  с наслаждением плотского сна).

      У  животных  перевес  материи  над  формой  происходит  от избытка

питания.  У  человека  та  же  причина  обусловливает перевес животной

жизни, или плоти, над духом. Вот  почему воздержание в пище и питье  -

пост  -  всегда  и  везде  составляло  одно  из  основных   требований нравственности. Причина этого состоит в том, что мясо, легче и  полнее претворяемое  в  кровь,  скорее  и  сильнее  повышает энергию плотской жизни. Воздержание  от мясной  пищи, без  сомнения, может утверждаться

как всеобщее  требование. С  точки зрения  аскетической воздержание от мяса  вдвойне  полезно:  во-1-х,  поскольку  этим  ослабляется энергия плотской  жизни,  во-2-х,  так  как  наследственная  привычка  развила естественную потребность в этой пище, то воздержание от нее,  упражняя силу воли насчет материального  влечения, повышает тем самым  духовную энергию.

      Что касается пития,  то самое  простое благоразумие  запрещает употребление крепких напитков, доводящее до потери разума. Всеобщим  и

безусловным  правилом  остается  одно: сохранять духовную трезвость и ясность сознания.

      Самое  важное  и  решающее  значение   при  борьбе духа с плотью в

физиологической области имеет половая функция. Преобладание плоти  над

духом всего сильнее, ярче  и прочнее выражается в  плотском соединении

двух  лиц. Плотское  условие  размножения  для  человека  есть  зло;  в   нем

выражается   перевес   бессмысленного   материального   процесса   над самообладанием духа,  это есть  дело, противное  достоинству человека, гибель человеческой любви к жизни; нравственное отношение наше к этому

факту должно быть  решительно отрицательное: мы  должны стать на  путь

его ограничения  и упразднения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

      Преобладание   духа   над   плотью   необходимо   для   сохранения нравственного достоинства человека.  Принцип истинного аскетизма  есть принцип духовного самосохранения. Всякий  согласен,  что неспособность  к 

сопротивлению        животным      инстинктам  есть   бессилие     духа – нечто   для   человека    постыдное,  следовательно, дурное. Значит, способность к такому сопротивлению,  или к воздержанию, есть добро и должна быть принята как норма, из  которой могут вытекать определенные правила жизни.   

 Сам  принцип аскетизма имеет нравственное  значение только  условно,

именно  под условием своего   соединения  с  принципом   альтруизма,

коренящимся в жалости.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников 

1 Бачинин, В.А. Этика: Энциклопедический словарь / В.А. Бачинин. – М.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. – 288 с.

2 Голубева, Г.А. Этика: Учебник / Г.А. Голубева. – М.: Экзамен, 2007.

– 320 с.

3 Гусейнов, А.А. Античная этика / А.А. Гусейнов. – М.: Гардарики, 2003. – 270 с.

4 Золотухина-Аболина, Е.В. Современная этика: Учебное пособие. 3-е изд., перераб. и доп. / Е.В. Золотухина-Аболина. – Ростов-на-Дону: МарТ, 2005. – 416 с.

5 Этика: Учебник / Под ред. А.С. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2007. – 496 с.

6 Бадью, А. Этика: [Пер. с фр. В. Лапицкого] / А. Бадью. – СПб.: Machina, 2006. – 128 с.

7 Гребенник, Г.П. Проблема соотношения морали и политики / Г.П. Гребенник. – М.: Астропринт, 2007. – 616 с.

8 Завалько, Г.А. Проблема соотношения морали и религии в истории философии / Г.А. Завалько. – М.: КомКнига, 2006. – 216 с.

9 Зеркалов, А. Этика Михаила Булгакова / А. Зеркалов. – М.: Текст, 2004. – 240 с.

10 Канке, В.А. Этика ответственности: Теория морали будущего / В.А. Канке. – М.: Логос, 2003. – 400 с.

11 Назарчук, А.В. Этика глобализирующегося общества / А.В. Назарчук. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2002. – 382 с.

12 Никулин, Д.В. Метафизика и этика: Сравнительно-критический анализ основоположений теоретической и практической философии античности и Нового времени / Д.В. Никулин. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2005 [1-е нем. изд. - 1996]. – 235 с.

13 Нозик, Р. Анархия, государство и утопия: [Пер. с англ. Б. Пинскера] / Р. Нозик. – М.: ИРИСЭН, 2008. – 424 с.

14 Оден, Т.К.После модернизма. Что впереди?..: [Пер. с англ.] / Т.К. Оден. – Минск, 2003. – 240 с.

15 Орлов, Б.С. Этика как основа политической философии социал-демократии / Б.С. Орлов. – М.: ИНИОН РАН, 2001. – 128 с.

16 Фуллер, Л. Мораль права: [Пер. с англ. Т. Даниловой] / Л. Фулер. – М.: ИРИСЭН, 2007. – 312 с.

17 Хаузер, М. Мораль и разум: Как природа создавала наше универсальное чувство добра и зла: [Пер. с англ. Т. Марютиной] / М. Хаузер. – М.: Дрофа, 2008. – 640 с.

18 Гуревич, П.С. Этика: Учебник для вузов / П.С.Гуревич.-М.:Юнити-Дана,2006.-416с.

19 Разин,  А.В. Этика: учебник для вузов  / А.В.Разин. - СПб.:Академический Проект, 2006.-624с.

20 Скворцов, А.А. Этика. Учебник для вузов  и ссузов / А.А. Скворцов. -М.: Юрайт-Издат, 2011.-306с.