Категории этики

В то же время достоинство личности требует от других уважения к ней, признания за человеком соответствующих прав и возможностей и обосновывает высокую требовательность к нему со стороны окружающих. В этом отношении достоинство зависит от положения человека в обществе, состояния общества, способности его обеспечить практическое утверждение неотчуждаемых прав человека, признание самоценности личности.

Понятие достоинства личности опирается на принцип равенства всех людей в моральном отношении, основывается на равном праве каждого человека на уважение, запрет унижать его достоинство, независимо от того, какое социальное положение он занимает. Достоинство человека – одна из высших нравственных ценностей [7, c.29]].

Честь как категория этики означает моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами (честь офицера, честь судьи, честь ученого, врача, предпринимателя).

Честь и достоинство тесно связаны. Однако в отличие от достоинства, основанного на признании равенства всех людей, честь оценивает людей дифференцированно [13, c.59].

Исторически честь в моральном сознании общества появилась в виде представлений о родовой и сословной чести, предписывающей человеку определенный образ жизни, деятельности, поведения, не унижающий достоинства сословия, к которому он принадлежит.

Таковы были представления об офицерской чести в условиях, когда офицерский корпус комплектовался в основном из дворянства. Они были связаны с особой щепетильностью в отношении действий, которые затрагивали или могли затронуть честь офицера и дворянина.

В России, как и в других европейских странах, способом решения вопросов чести являлась дуэль. В спорах по поводу допустимости или недопустимости дуэли в обществе не все юристы выступали на стороне ее противников. Так, известный криминалист Спасович утверждал, что "обычай поединка является среди цивилизации как символ того, что человек может и должен в известных случаях жертвовать самым дорогим своим благом – жизнью – за вещи, которые с материалистической точки зрения не имеют значения и смысла: за веру, родину и честь. Вот почему обычаем этим нельзя поступиться.

Честь обязывает человека оправдывать и поддерживать репутацию, которой он обладает лично и которая принадлежит социальной группе, коллективу, в котором он состоит [10].

Репутация – мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении. Репутация определенной социальной группы складывается на основании поведения принадлежащих к ней индивидуумов в течение достаточно длительного периода их деятельности. Репутация, разумеется, не остается неизменной, как и сами люди, ее создающие.

Кодекс чести судьи Российской Федерации, принятый в 1993 году, обязывает судью в любой ситуации сохранять личное достоинство, заботиться о своей чести, избегать всего, что могло бы причинить ущерб репутации [10].

Гуманизм (от латинского humanus – человечный) – принцип мировоззрения, в том числе нравственности, означающий признание человека высшей ценностью, веру в человека, его способность к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идею о праве человека на счастье, о том, что удовлетворение потребностей и интересов личности должно быть конечной целью общества.

Сторонники гуманизма провозглашают человека центром мироздания, венцом природы. Его стремление к счастью, наслаждению со времен глубокой древности объявлялось основой нравственности.

Философ И. Кант, обосновывая свою теорию нравственности, в которой мораль рассматривалась как область должного, сформулировал гуманистическое в своей сущности требование, названное категорическим императивом. Категорический императив (безусловное повеление) Канта в одной из формулировок гласит: "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относись к нему только как к средству" [16, c.100].

Категорический императив провозглашает важнейшее гуманное положение, означающее, что всякий человек заслуживает отношения к нему как к личности, достоин быть в центре внимания других, что никто не вправе использовать человека как орудие, средство для достижения личных или социальных целей, относиться к нему как к своего рода материалу.

Идею категорического императива Канта поддерживали многие мыслители, в том числе в России. Однако ее реализация в жизни, что отмечал и сам Кант, в полном объеме неосуществима. Гуманистическое начало содержит древнейшее нормативное нравственное требование, получившее название "Золотое правило". Оно формулируется в позитивной форме: "поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе", или же в негативной форме: "не поступай... " и т. д. В русской пословице оно получило такую интерпретацию: "чего в других не любишь, того не делай сам" [10].

"Золотое правило" содержит  гуманистическую идею равенства  всех людей. Оно означает право и обязанность личности брать на себя ответственность за свои поступки, способствует выработке стремления ставить себя на место другого.

Таким образом, приходим в итоге к выводу, что этические категории и принципы пронизывают всю жизнь людей, даже и тех, кто не имеет представления об их научной трактовке. Кроме того, они определяют содержание права, присутствуют в законодательных актах, в том числе регулирующих конкретную деятельность юристов.

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Современность приводит с одной стороны к релятивации этики (нигилизм), а с другой стороны - к расширению поля этического: понятие добра распространяется на взаимоотношения с природой (биоцентрическая этика, см. также космическую этику Рериха) и научные эксперименты (биоэтика).

На волне феминизма этика получила гендерное истолкование, вместо абстрактной гуманности или человечности (критика которых достигла апогея в постмодернистской концепции «смерти человека») добродетели группируются по оппозиции мужества и женственности.

Альбертом Швейцером выдвинут принцип благоговения перед жизнью, основанный на этике ненасилия Льва Толстого и Махатмы Ганди. Разработана межрелигиозная этика Бахаи. Ещё не изучена в должной мере монография Т. де Шардена «Феномен человека», объединяющая традиционную этику с теорией эволюции. Заслуживает внимания буддистко-материалистическая концепция Циолковского с формулой равновесия добра и зла во вселенной, восходящая к зароастрийским воззрениям.

Итак, в ходе выполнения работы, мы пришли к следующему выводу: категории этики – это основные понятия этической науки, отражающие наиболее существенные элементы морали.

Категории этики – не только теоретические конструкции. То, что образует формальный аппарат теории, в то же время существует в стихийно формирующемся сознании общества.

К основным, наиболее важным категориям этики мы относим следующие: добро и зло, благо, справедливость, долг, совесть, ответственность, достоинство и честь.

Таким образом, задачи, поставленные в данной работе, были выполнены. Было рассмотрено возникновение этики и ее предмета, а также понятие категорий в этике.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Анисимов С. Ф. Этика как философская наука. – М.: Просвещение. - 2002. – 584 с.
2. Бердяев Н. О назначении человека. – М.: Стик. – 2003. – 422 c.
3. Введение в философию./ Под ред. И. Фролова  – М.: Просвещение. -2004. – 540 с.
4. Гусейнов А., Апресян Р. Этика. – М.: Наука. - 2005. – 497 с.
5. Дивненко О. В. Этика и эстетика. - М.: Изд-во МГУ. - 2005. – 380 с.
6. Дробницкий О. Г. Понятие морали. - М.: Наука. – 2004. – 275 с.
7. История эстетической мысли. - М.: 1999. – 177 с.
8. Каган М. С. Эстетика как философская наука. - СПб.: Питер. - 1999. – 341 с.
9. Кант И. Лекции по этике. М.: Республика. - 2000. – 510 с.
10. Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. – М.: Аспект Пресс. - 2000. - 434 с.
11. Лукашева Е. А. Право, мораль, личность. - М.: Дрофа. - 2005. – 388 с..
12. Маркс К., Энгельс Ф. – Собр. Соч. - Т. 20. - С. 94.
13. Матвеев П. Е. Этика. Основы общей теории морали. – Владимир: 2002. – 124 с.
14. Ойзерман Т. Философия И. Канта. - М.: Просвещение. - 2004. – 570 с.
15. Словарь по этике/ Под ред. А. А. Гусейнова, И. С. Кона. - М.: Просвещение. - 2006. – 220 с.
16. Философский энциклопедический словарь. – М.: Современная энциклопедия. - 2003. – 370 с.
17. Хоружий С.С. Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе // Этика науки. – 2007. - № 7. - С. 85-97.