Этика как теория морали, ее категории и принципы

     Светская  версия протестантской этики стала важной составляющей современной западной экономической культуры. Большую роль стало играть понимание взаимосвязи между экономическим успехом и общественным благом, что получило отражение в трудах французских материалистов (теория «разумного эгоизма-), немецких классиков, в марксизме и многих этических концепциях XX в.

     В то же время многие философы подчеркивали, что в процессе банковской, торговой, производственной и другой деятельности возможна абсолютизация сугубо экономических  ценностей, таких как эффективность, интерес, прибыль и др. р ущерб общечеловеческим. Происходит своеобразное сведение бытия личности к ее имуществу, оценка человека исключительно с точки зрения его материального достатка, финансовых возможностей. Тем самым теряется глубинный смысл экономики как способа обеспечения человеческого существования.

     Нравственность  и право. Как формы общественного  сознания нравственность и право  имеют между собой много общего, так как выполняют схожие функции: регулируют поведение людей в  обществе.

     Нравственность  и право представляют собой совокупность относительно устойчивых норм, основанных на общечеловеческих представлениях о  должном, справедливом и т.д. Эти  нормы имеют всеобщий характер и  распространяются на всех членов общества. Нравственность и право представляют собой развернутые системы правил поведения, охватывающие практически всю совокупность общественных отношений,

     Главными  же различиями между ними являются способы, которыми они регулируют поведение  людей.

     Нормы права:

     а) однозначно и подробно зафиксированы в специальных документах;

     б) их исполнение обеспечивается (при  необходимости) мерами принуждения  с помощью специального аппарата правосудия;

     в) правосудие осуществляется должностными лицами (прокурор, судья и др:) в  особых учреждениях (суд, тюрьма и т.д.).

     Нормы нравственности:

     а) как правило, четко не определены;

     б) поддерживаются благодаря общественному  мнению или личной убежденности человека;

     в) имеют неофициальный, рекомендательный характер, их нарушение не наказывается, но вызывает моральную санкцию (осуждение), причем ее способен осуществить любой человек или общество в целом. 

     2. Этика, ее предмет и роль в обществе

     Этика – это философская наука (иначе  «практическая философия»), которая  отвечает на вопрос «как следует правильно жить» и имеет основным предметом изучения мораль и нравственность. Термин «этика» происходит от греческого «этос» (нрав, характер). Аристотель вводит понятие «этика» для обозначения отрасли философии, являющейся учением о нравственной деятельности и добродетелях. Термин «мораль» появился в IV в. н. э. в латинском языке, как прямой аналог греческого термина “этика”. Первоначально эти термины в основном совпадают. Позже, с развитием культуры, за ними закрепилось различное содержание. Под моралью стали пониматься реальные явления (нравы общества, определенные нормы поведения людей, их представления о добре и зле и т. д.). В таком же значении употребляется и термин «нравственность». Этика же стала наукой, изучающей мораль (нравственность). 

     Как теория морали этика изучает ее генезис, сущность, специфику; раскрывает ее место и роль в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса. Она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни. Своеобразие этики состоит еще и в том, что, с одной стороны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, т. е. отражает в виде этических теорий и моральных кодексов те принципы, ценности и нормы, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. С другой, будучи учением о морали, она является одновременно частью самой морали. Другими словами, она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой жизни, определяя, на что она должна быть направлена. Поэтому этику надо изучать не только для того, чтобы знать мораль, но и для того, чтобы стать моральным. 

     3. Система категорий этики 

     Этические категории — это основные понятия  научного, аппарата этики, отражающие наиболее существенные стороны и  элементы нравственности.

     Следует отметить, что каждая категория этики  отражает определенную сторону нравственности, а в целом категориальный аппарат — реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерархичность. Поэтому каждая категория не существует сама по себе, а находится во взаимодействии с другими.

     Следует отметить, что обширный категориальный аппарат требует определенной систематизации. В отечественной этической теории доминируют два способа систематизации категорий.

     Одни  исследователи считают, что категории  этики логичнее подразделять в соответствии со структурой нравственности. В этом случае они дифференцируются следующим образом: 1) категории нравственного сознания (идеал, норма и т.д.); 2) категории нравственной практики (поступок, воздаяние и т.д.); 3) категории нравственного отношения (конфликт, авторитет и т.д.).

     Другие  исследователи считают, что сосредоточивать внимание только на одной структуре нравственности непродуктивно, так как она не раскрывает полностью все богатство и своеобразие нравственной жизни. Они предлагают классифицировать категории этики по следующим видам:

     1) структурный вид — это вид категорий, отражающих структуру нравственности, ее основные элементы: нравственные формы сознания, практики, отношения (норма, соревнование и др.);

     2) сущностный вид — это вид  категорий, отражающих качественную  определенность нравственности, отличие ее от других социальных явлений (добро, долг и др.);

     3) методологический вид — это  вид категорий, отражающих критерии  нравственности человека, уровни  его развития (цель и средства  и др.).

     Существуют  и иные способы классификации  этических категорий.

     В истории этики отдельные категории стали системообразующим принципом, легли в основу целых направлений.

     Основным  понятием этики является категория  добра, С ее помощью выражается положительная  нравственная характеристика того или  иного явления. Противоположно ей, выражающее отрицательную нравственную оценку, — понятие зла. Естественно, что положительные или отрицательные характеристики даются исходя из определенных нравственных представлений. Вместе понятия добра и зла образуют категориальную пару, охватывая тем самым практически весь нравственный универсум.

     К понятию добра очень близко понятие  нравственного идеала. Идеал —  это некий высший образец, конечная цель нравственной деятельности. Этический  идеал можно представить как  совершенную личность, служащую примером для подражания. Он может отражать и представления о должном обществе, о гармоничном социальном устройстве (например, утопии Платона, Т. Мора и др.). В этом случае важную роль играет понятие справедливости, характеризующее меру соответствия между деятельностью человека и ее оценкой другими людьми, обществом.

     С понятием идеала тесно связано понятие  нравственной нормы. Ведь чтобы соответствовать  выбранному образцу, человек должен соблюдать определенные условия. Норма  и есть такое условие, своеобразное требование к человеку. Норма не цель, а средство. Она значима не сама по себе, а своим идеальным обоснованием. Без связи с идеалом норма формальна и лишена нравственного содержания.

     Нормы могут быть восприняты человеком  как оптимально соответствующие  его ценностным установкам, а следовательно, необходимые, и в таком качестве стать внутренним побуждением. В этом случае соблюдение нормы становится долгом, т.е. личной задачей человека, его обязанностью. Долг — это нравственная форма осознания необходимости действия. Человек совершает должный поступок добровольно, из уважения к идеалу, закону (моральному) и к себе. Значимость долга в нравственной жизни такова, что в этике существует специальный, посвященный этой категории раздел — деонтология (т.е. наука о должном). Важной характеристикой долга является его связь с волевыми качествами человека. Чтобы исполнить свой долг, ему часто приходится преодолевать многочисленные трудности как во внешнем мире, так и в мире внутреннем (например, чувство страха и т.п.).

     Осознание долга играет важную роль в личной и общественной жизни. Способность человека понимать, критически оценивать и эмоционально переживать несоответствие своего поведения должному характеризуется понятием совести. Совесть — это своеобразный нравственно-психологический механизм самоконтроля. Ответственность за свои поступки, по мнению многих философов, есть главная характеристика личности.

     Категория свободы является ключевой в этике, так как нравственная реальность основывается на способности человека к самостоятельным поступкам. Совершенное под принуждением деяние не может считаться ни добрым, ни злым. Оно вообще вне сферы нравственности. В результате за вынужденный поступок человек фактически не несет никакой моральной ответственности. И наоборот, за свободно совершенное действие он ответствен в полной мере. Иными словами, свобода есть неотъемлемое качество субъекта нравственности.

     Категория справедливости выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует  представлениям о назначении человека, естественных и неотъемлемых правах и обязанностях. В наибольшей степени нравственный смысл понятия справедливости выражен в интерпретации справедливости как правды, справедливости как честности, справедливости как следования природе и исполнению долга.

      Заключение 

     Итак, у современного человека слово «этика»  вызывает несколько устойчивых ассоциаций. Во-первых, это нечто, имеющее отношение  к поведению людей. Во-вторых, это  определенный способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения. В-третьих, это особый регулятор отношений между людьми. Действительно, этику интересуют вопросы человеческого поведения и отношений между людьми. Еще Аристотель утверждал, что главной задачей этики является исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме.

     Мораль  является основным предметом этики, осмыслением которого она занималась на протяжении всей истории своего развития. Тем не менее, как уже  отмечалось, общезначимого определения  морали не выработано до сих пор, что  объясняется целым рядом причин: сложностью, содержательной изменчивостью, многоаспектностью этого феномена; различием в методологических установках различных направлений этической рефлексии и т.д. Понимая проблематичность любых дефинитивных опытов, все же следует предложить вариант рабочего определения морали, который может выглядеть следующим образом: мораль - это особый способ регуляции взаимоотношений между людьми, основанный на различении добра и зла. Понятно, что такое определение никак нельзя считать исчерпывающим, однако в качестве начальной точки опоры для дальнейшего исследования и конкретизации оно вполне приемлемо.

      Список используемой литературы 

1.  Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете, М., 2005.

2.  Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика, Минск, 2007.

3. Золотухина- Аболина. Курс лекций по этике, Ростов-на-Дону, 2008.

4.  Кондратов В.А. Этика. Эстетика. Ростов-на-Дону, 2008.

5. Философский энциклопедический словарь. М., 2005.

6. Этика. Конспект лекций.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.