Эту относительную независимость души от тела возвышенного человека Плотин обосновывает идеей о предсуществовании души. 

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

       Таким образом, в этике эллинизма, когда жизнь общества подвергалась всевозможным социальным потрясениям, отмечается своеобразие школ и направлений. В этот период философия, если можно так выразиться, более не является факелом, ведущим за собой искателей правды. Но, тем не менее, продолжается поиск решений этических проблем. Если Эпикур определяет критерий счастья человека удовольствием, степенью свободы его от всевозможных страхов и независимостью от судьбы, то стоики не принимают такой свободы, так как судьба человека предопределена, поэтому ему лучше повиноваться, не противиться ей. И у стоиков, и у эпикурейцев на первом месте стоят вопросы, связанные с человеком и этикой. Скептики не приемлют взглядов ни Эпикура, ни стоиков: мир непознаваем вообще, - и предпочитают за лучшее воздерживаться от всяких суждений. Киники отказываются и от духовных, и материальных устремлений. Неоплатонизм фактически обращается к Платону. Иными словами, в этот период происходит финальный этап развития античной этики. 

Список  литературы

1. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
2. Древняя Греция.// Под ред. Струве В.В. М., 1956.
3. Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом востоке. М., 1973.
4. Лурье С.Я. История Древней Греции. М., 1990 (переиздано 1940г.).
5. Сергеев В.С. История древней Греции. М., 1948, История древнего мира М., 1952.