Возникновение глобальных проблем в экономике

     Отталкиваясь  от разработок Римского клуба по решению  современных глобальных экологических  проблем, необходимо вести постоянный целенаправленный поиск новых вариантов  гармонического развития человека и  биосферы Нужно точно знать, что  обществу запрещено природой, что  может нарушить стабильность природного мира, разрушать условия, при которых  люди уверенно могут жить и строить  свою цивилизацию. Надо понять, какой  должна быть эта цивилизация - реальность, отвечающая растущим потребностям человека и ограниченным возможностям природы.

     Решая вопрос о гармонизации отношения  общества с природой, люди должны осознать, что человек, как и все живое  на Земле, неотделим от ее биосферы. Биосфера - необходимые естественные провесы существования человека, его жизни и здоровья. Поэтому  настоятельной потребностью становится не только производство и воспроизводство  непосредственной жизни людей, но и  производство и воспроизводство самой природной среды, сознательное управление естественными процессами и природными комплексами. Должны быть максимально исключены любые нарушения основных процессов в экосистеме. С этой целью уже сейчас предлагается создавать замкнутые производственные циклы на промышленных и сельскохозяйственных предприятиях с тем, чтобы можно было использовать отходы человеческих агломераций в качестве вторичного сырья производства материальных жизненных средств. Такие производственные комплексы позволят контролировать и регулировать процесс воссоздания условий существования и развития живой природы, обеспечивать наиболее рациональные формы обмена веществ общества с окружающей природой во всех сферах жизнедеятельности.

     Свидетельством  того, что происходит широкое осознание  насущных экологических задач, является развернувшееся экологическое движение (партий зеленых), ставшее по существу мощным потоком социального протеста против всех несообразностей в проведении государственной природоохранной  политики. Характерно, что движение зеленых сейчас строит свою деятельность в соответствии с тремя важнейшими принципами:

     - от концепции неисчерпаемости  следует перейти к концепции  конечности природных ресурсов;

     - темпы развития природы в общества  должны быть сопоставимы;

     - люди должны ориентироваться  не на искусственные, а на  естественные условия своего  существования.

     4. Влияние человеческих отношений  на решение глобальных проблем

     Наиболее  сложно решаются в современном мире глобальные проблемы системы «человек-общество»  Одной из таких труднорешаемых проблем является одиночество, которое часто называют социальным бедствием, поскольку оно становится всепроникающим явлением в обществе «Ярко выраженное одиночество, - пишут американские ученые, - это главная проблема как в аспекте личного, так и общественного духовного благополучия» Наивно думать, что одиночеству подвержены лишь люди, склонные к философствованию. Ни богатство, ни должность, ни внешне благополучное существование личности не в силах отвратить от нее рано или поздно наступающее одиночество. Недуг одиночества всепроникающ и многолик. Многие люди испытывают это мучительное состояние не в физической изолированности, а как раз в группе, в кругу семьи, и даже в обществе близких друзей. Состояние одиночества довольно часто воспринимается человеком негативно и порождает страдание.

     Ученые  видят причины одиночества в  дефиците социальных связей личности, а также в субъективном состоянии  человека, которое не всегда совпадает  с объективной социальной изолированностью. Однако следует подчеркнуть, что  и дефицит связей (общения) человека и состояние его личностного  самосознания обусловлены отчуждением  людей в обществе, утратой веры и надежды.

     5. Концепции дальнейшей судьбы  человечества

     Прообраз  глобального сознания в ряде аспектов просматривается в концепции  ноосферы. Ее выдвинул французский  естествоиспытатель и философ П. Тейяр де Шарден (1881-1955). Независимо от него, аналогичную идею глубоко  разработал выдающийся русский ученый В.И. Вернадский (1863-1945).

     Тейяр де Шарден рассматривал человека как  заранее запланированный свыше  итог эволюции, космического целого. Эволюцию Вселенной он разделил на стадии «преджизни», «жизни», «мысли» и «сверхжизни». На этапе «мысли» появляется человек, сгущающий в себе психическую энергию, творящий «ноосферу», персонализирующий мир. «Сверхжизнь» знаменует собой состояние единения душ людей после завершения истории в космическом Христе. Человечество движется в ходе истории по пути универсализации связей между странами и народами к состоянию «большой монады». Ученый верил в силу союза христианства и гуманизма, призванных сплотить всех людей планеты, выдвигал идею единства науки и мистики в качестве панацеи от всех бед современности.

     Суть  ноосферной концепции связано с особым пониманием места человека в мироздании. Он включается важнейшим звеном в эволюцию природы и создает особую сферу - ноосферу, или сферу разума, которая выступает завершающим этапом в развитии биосферы (сферы жизни, обитания живых существ) С созданием ноосферы человечество берет на себя ответственность за весь строй природы, за ход и направленность дальнейшей ее эволюции. Согласно В.И. Вернадскому, она связана с тем, что значительная часть природного вещества в условиях современной цивилизации оказывается вовлеченной в сферу социальных взаимодействий, в круговорот культуры, духа. Могущество человека становится фактором, определяющим недопустимость хищнического отношения к природе. Человек должен научиться рассматривать происходящее с природой как происходящее с самим собой.

     В рамках философии глобальных проблем  представляет интерес концепция, выдвинутая одним из величайших социологов XX века П.А. Сорокиным.

     П.А. Сорокин считает, что деморализация  и ее губительные последствия  в обществе могут быть остановлены  лишь посредством увеличения производства и аккумуляции неэгоистической  любви к человеку и человечеству По его мнению главная историческая миссия человечества состоит в безграничном созидании: накоплении и усовершенствовании. Истины, Красоты и Добра в самой природе человека, в человеческом уме и поведении, в общественной жизни и вне ее, в отношении человека к миру и друг другу. Эта миссия (цель), подчеркивает П.А. Сорокин, ставится и достигается самими людьми, и она является подлинным мерилом человеческого прогресса. И только такое созидание людьми самих себя будет способствовать увеличению производства и нейтрализации эгоизма в обществе. П.А. Сорокин утверждает, что неэгоистическая творческая любовь представляет собой огромную силу. Именно такая любовь может положить конец агрессивности людей в отношении друг друга, поскольку любовь порождает любовь Неэгоистическая и мудрая любовь, которая культивируется в отношениях между людьми в обществе, проявляется как животворная сила, ибо становится сильнейшим противоядием против тенденций преступности, ненависти, страха Такая любовь - эффективное средство для просвещения и морального облагораживания человечества.

     Трудно  не согласиться с этими рассуждениями  и очень хочется верить вместе с П.А. Сорокиным, что если увеличение неэгоистической творческой и мудрой любви возобладает в обществе, т.е. если человечество серьезно отнесется  к этой задаче - тогда чрезвычайно  опасный кризис нашего века может  быть преодолен и - гармония, счастье  и мир - будут приветствовать грядущие поколения.

     Заключение

     Глобальным  угрозам человечество должно противостоять  единым фронтом, координируя свои усилия. Но это не означает, что сотрутся различия между странами и народами, между классами и социальными  группами, нивелируются интересы наций  и национальных экономик. Современный  мир немыслим без различия интересов - индивидов, отдельных групп, государств и т.д. Однако история развития человечества убеждает в том, что стремление уничтожить различие интересов приводит только к тотальной несвободе.

     Развитие  цивилизации поставило различные  части человечества в зависимость  друг от друга. Эта зависимость есть императив отношений современного общества - как на межгосударственном, межгрупповом, так и межиндивидуальном уровнях. Однако отдельное государство не должно даже в свете всеобщей взаимозависимости отрекаться от своих национальных интересов. Ему предлагается только научиться считаться с интересами других государств.

     Глобальное  сознание в одном из своих главных  аспектов есть сознание заботы о собственной  стране, ее благополучии и процветании, так как взаимозависимость стран, характерная для современного мира, не может быть истолкована в том  смысле, что мировое сообщество обязано  выводить отдельную страну из кризиса  и направлять ее по пути процветания. Ответственность за планету не может не начинаться с ответственности за свою страну, так как кризис государственности отдельно взятой страны осложняет мировую ситуацию в политическом аспекте; экологический и ресурсный кризисы ставят под угрозу экологическое равновесие и осложняют проблему ресурсов в мировом масштабе; экономический кризис приводит к социальным последствиям в других странах.

     В настоящее время позиция активизма, на которую раньше ориентировалось общество, исчерпала свои возможности. Стремление к господству человека над природой и связанное с ним стремление к господству человека над человеком не могут сейчас служить ничему позитивному. Однако не может служить ничему позитивному и попытка вернуться к прошлым формам бытия человека и его отношения к природе. В рамках глобального сознания необходим пересмотр всех основных видов отношений: отношений человека к природе, отношений между социальными общностями (классами, социальными группами, нациями и др.), отношении человека к человеку, отношения к прошлому, истории, предкам. Необходимость пересмотра прежних отношений возникает перед лицом глобальной угрозы. Глобальное сознание ставит в центр своего рассмотрения вопрос о человеке, о его способности справиться с ситуацией, о его перспективах выживания.