Экономическая мысль Древнего Востока

Экономическая мысль  Древнего Египта.

Памятники экономической  мысли Древнего Египта. Древний Египет был классической теократическим государством с развитой бюрократической системой управления 
Сложное царско-храмовое хозяйство Древнего Египта требовало централизованного управления и строгой регламентации хозяйственной жизни. Основные экономические проблемы страны нашли отражение в административно-хозяйственных документах и дидактических трактатах, далее за которыми в течение многих веков!!!! чиновники и управителя учились управлять государством и управлять хозяйством. Эти произведения дают представление об экономических функции главы государства 
- должностные обязанности чиновников разных уровней 
- рассматривают вопросы организации труда царских ремесленников и земледельцев, 
-свидетельствуют о строгий учет трудовых и материальных ресурсов в стране 
-защищают централизм староегипетского государства как опоры порядка в стране и стабильности доходов чиновников и фараона. 
Они исполняли Административно-хозяйственные документы Древнего Египта (переписи населения, земельного кадастра, доку мены хозяйственной отчетности, юридические акты) отражают повседневную хозяйственную деятельность и особенности организации труда царских ремесленников и земледельцев. А также они подтверждают, что все население Древнего Египта было разбито на возрастные группы (дети, юноши, зрелые мужчины, старые люди и социальные разряды (воины, жрецы, царские земледельцы и мастера).  
Распределение и перераспределение трудовых ресурсов 
Это по профессиям, разрядах, возрастными категориями был прерогативой представителей государственной власти. Обращает на себя внимание высокая централизация большинства хозяйственных функций, чинопоклонство и бюрократизация государственного управления.  
Многочисленные биографии богатых египтян, сохранившиеся на стенах их гробниц, и распоряжение о служебных обязанностях верховных сановников свидетельствуют о существовании наряду с царско-храмовым комплексом хозяйства чиновников также должностного владения мастеров. Цель: недопущения хищения государственного имущества чиновниками в Древнем Египте существовала довольно сложная процедура доказательства права собственности на тот или иной объект, о чем свидетельствуют материалы с Дерель-Медину (вторая половина III тыс. до н.э.). 
Экономическая мысль древнего Египта как древнеегипетские юридические акты, посредством которых оформляли куплю-продажу земли, скота, средств производства, рабов, наемных рабочих, долговые обязательства, свидетельствуют зарождения товарно-денежных отношений.  
(50-100%) 
Однако высокая норма процента и довольно жесткие условия предоставления займа подтверждают неразвитость сферы обращения и господство натурального хозяйства. Государственные предписания Древнего Египта-это  
- защита частной собственности и предусматривали систему наказаний за кражу любого имущества: от ударов палками к смертной кары 
Экономическая мысль древнего Египта. 
Одним из первых, дошедших до нас памятников экономической мысли Древнего Египта, является «Поучение гераклеопольского царя своему сыну». Автор «Поучения» обращает внимание на необходимость эффективного функционирования аппарата управления, которые стоит между фараоном и населением. Это состоит в сплоченности царствования. Аппарат должен работать «как один отряд». Все за одно! Для этого царю необходимо заботиться о материальном поощрении чиновников: «Возвышай твоих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам. Не пристрастен тот, кто богат в своем доме, он владыка вещей и не нуждается.… Награждай вельмож податными спискам, жрецов – участками земли». Для добора людей в аппарат управления автор советует приближать « к себе человека за дела его», не делая различия между сыновьями из знати и простолюдинов. Это отражает еще не завершившийся процесс класообразования в Древнем Египте. 
А грамотность в Египте был монополией господствующих сословий. Чиновников готовили в специальной школе. Своеобразной апологией профессии чиновника является «Получение Ахтоя своему сыну Пиопи». Показывая альтернативы карьере писца, автор описывает положение непосредственных производителей и заключает.  
Далее усиление государственной эксплуатации, рост долгового рабства и ростовщичества привели к гражданской войне. В этой связи «Речение Ипусера» выражает точку зрения господствующих сословий на события в стране. Для Ипусера – «несчастье для сердца», что вскрыты архивы, расхищены податные декларации. Ипусер недоволен, что «простолюдины стали богатыми», «руководимые стали собственниками рабов», а «собственники богатств стали неимущими». Простолюдинов, ставших богачами, Ипусер именовал разбойниками, грабителями. Ипусер стремился прежнего всего к возрождению деспотически-бюрократического механизма регулирования хозяйства Древнего Египта. «Идеальный деспот», по мнению Ипусера, не должен допускать междоусобий в стране, насилия, экспроприации знати. Но новому правителю следует восстановить все ложности, наладит систему трудовых повинностей, посредством которой происходит строительство пирамид и устройство водохранилищ, укрепит боевую мощь страны.

Экономическая мысль Древнего мира 
        Становление экономической мысли совпадает со становлением человеческого общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем судить об эк. мысли древности только после возникновения первых цивилизаций. 
        Особенностью эк. мысли др. мира была ее недифференцированость от политико-правовой, религиозной идеологии. Поэтому собственно экономических трактатов найти практически невозможно.  
Экономическая мысль античного общества. 
Под античным обществом мы понимаем следующие страны : Др. Грецию и Др. Рим .

Древняя Греция 
Для данного общества характерно развитие рыночной экономики и частной собственности. Отсюда интерес философов к проблемам микроэкономики, но не теоретическим, а прикладным. Одним из таких философов был Ксенофонт, написавший работу «Экономика» ,т.е. «Закон домашнего хозяйства», а также Платон( «Государство», «Законы») и Аристотель(Никомахова этика»),поднимавшие в своих трудах экономические проблемы.  
        Проблемы поднимаемые ими в своих трудах были следующими: 
1)Проблема разделения труда  
- У Ксенофонта  
1.Зависимость степени разделения труда от размеров спроса 
2.Зависимость качества продукта от степени разделения труда 
- У Платона 
1.Разделение труда лежит в основе человеческого общества. Он писал, что у каждого человека множество потребностей, но одна способность и, следовательно, человек должен жить в обществе для удовлетворения своих потребностей и в обществе должно быть разделение труда. 
- У Аристотеля 
1.Он, как и Платон, подчеркивает естественность разделения труда. 
2)Товар 
- Ксенофонт : различал товар и продукт (товар - продукт, способный к обмену) 
- Платон и Аристотель : поднимали теоретические проблемы. Например проблему соразмерности товаров, из которой они сделали вывод, что, хотя существует равенство пропорций, людей ,занимающихся обменом, т.е. обмен справедлив, но в самом товаре это равенство не заложено. Равенство обеспечивается деньгами, т.е искусственным инструментом, созданном людьми. 
3)Деньги 
Все три философа сходились на том, что деньги - это результат созидательных действий людей. И выделяли три ф-ции денег :ср-во обращения, измерения товаров и накопления. 
Метод, которым пользовались эти философы сочетал в себе нормативный(подразумевал естественный порядок явлений, т.е. такой общественный порядок, который, по мнению автора, заложен в естестве человека) и позитивный( включал в себя элементы анализа и первые попытки систематизации) подходы: 
 
Теперь рассмотрим подробнее учение Аристотеля о хрематистике. 
Этот трактат важен тем, что он является первой попыткой систематизации экономических явлений. Аристотель делил все явления на 2-е части, и критерием являлась цель деятельности: 
1. Если целью являлось удовлетворение потребностей, то он относил данное явление к экономике, т.к. данная цель является конечной и, следовательно, естественной. К таким явлениям он относил земледелие, ремесло и непрофессиональную торговлю. 
2. Если целью являлась нажива, то Аристотель относил данное явление к разряду хрематистики, т.к. данная цель является бесконечной и, следовательно, неестественной. К данному разряду Аристотель относил профессиональную торговлю и ростовщичество. 
        Но не смотря на такой подход(естественное/ неестественное), у Аристотеля существует положение о развитии экономических отношений (меновая торговля, появление денег, профессиональная торговля) 

Древний Рим.

 
        В этом государстве рабство было более развито, чем в Греции и  имело иную точку приложения (сельское хозяйство). 
        Наиболее известными работами являются работы Катона Старшего и Варрона. 
В своем трактате «О земледелии» Катон обосновывает преимущества сельского хозяйства по сравнению с другими отраслями экономики. Хотя Катон допускал использование нерабского труда ,но его идеалом было высокоинтенсивное хозяйство виллы, основанное на рабском труде. При этом Катон обобщил опыт ведения такого хозяйства и предлагал ряд советов по увеличению доходности. Особое внимание он уделял проблемам организации рабского труда : он предлагал применять метод «кнута и пряника». 
        Проблемы организации рабского труда рассматривает в своей работе «О сельском хозяйстве» и Варрона. Он обосновывал преимущества сельского хозяйства и порицал переселение римлян в городские стены. Он также был сторонником самообеспечения вилл, а развитию рынка не придавал особого значения.

 
Экономическая мысль Др. Востока 
        

Экономическая жизнь древневосточных обществ  имеет практически полностью  натурально-хозяйственную основу, а экономическое знание носит догматический, априорный характер, носит форму закона. 
        Первым дошедшим до нас памятником экономической мысли является  
«Поучение гераклеопольского царя своему сыну» Древний Египет, где особое внимание уделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего между фараоном и населением. Отражением незавершенности классового деления в этом законе является то, что царь советует подбирать людей в гос. аппарат «по их делам». Далее такое уже недопустимо. 
        В отличие от Др. Египта для первых государств Месопотамии характерно быстрое развитие частнособственнических начал и денежных отношений. Но у условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело к разорению массы производителей, развитию долгового рабства и кабальничества. Из кодекса Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить размывание слоя самостоятельных производителей. Основная тема этих законов, создание условий, при которых «сильный не притеснял бы слабого».Эти законы являются первой попыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм. 
        В Др. Индии крупнейшим памятником общественной мысли является «Артхашастра» - трактат об искусстве политики управления государством. Этот трактат показывает, какую большую роль играло государство в хозяйственной жизни страны. Государство контролировало все области хозяйства, вело четкую финансовую политику. 
        В Др. Китае было несколько направлений течения общественной мысли, но основным было конфуцианство, которое при Конфуции защищало позиции родовой знати. Следующий идеолог Мэн-цзы выступал за четкое деление общества на «управляемых и управляющих», а сюнь-цзы выступал уже за четкое разделение труда. По его мнению государство должно было строиться на трех главных принципах: экономии в расходах, обеспечении достатка народу и необходимости сохранять излишки. 
        В VI-III вв. до н. э. у конфуцианства появился серьезный оппонент - легисты,которые отражали новые тенденции в развитии Др. Китая (усиление роли государства и формированием гос.-бюрократической системы управления). Их главным идеологом являлся Шан Яна. В своей концепции он отводил огромную роль сельскому хозяйству, т.к. считал,что государство добивается процветания с помощью двух средств : земледелия и войны. Так же он выступает против превращения свободных крестьян в рабов, для чего предлагает запретить выход из общины бедным крестьянам, введя систему круговой поруки. 
        Особое место в древнекитайской идеологии занимает даосизм. Его основоположник Лао-цзы призывал вернуться к первобытным временам.  
        Особое место в истории экономической мысли Китая занимает трактат «Гуань-цзы», в котором достаточно глубоко разработаны принципы управления хозяйством. Они ратовали за защиту народного хозяйства от рыночной стихии, считая, что рынок привносит беспорядок в сельское хозяйство. Так же они были за «усиление земледелия»,создание государством постоянных зернохранилищ, увеличение гибкости податной системы, выдвинули принцип «уравновешивания хозяйства». Этот трактат сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Китая. Были выдвинуты идеи о возможности количественного анализа экономических явлений. 

6. Особенности экономической  мысли античного мира.

Особенности развития экономической  мысли АМ можно проследить на примерах развития таких государств, как Греция и Рим.

Экономическая политика этот периода  ориентировалась на широкую эксплуатацию рабов, развитие торговли и денежного  хозяйства. В условиях кризиса рабовладельческого способа производства экономическая  мысль Древней Греции становиться более реакционной, что выражается в ее ориентации на натуральное хозяйство и на защиту аристократных форм государственного устройства. Эти тенденции наиболее ярко проявлялись в экономической мысли Ксенофонта, Платона, а также в меньшей степени в учении Аристотеля.

Ксенофонт рабство считал естественной формой эксплуатации, а рабов – говорящими орудиями.

Однако он осознавал низкую производительность труда рабов и рекомендовал рабовладельцам шире использовать материальные стимулы. Заслугой Ксенофонта является то, что он , говоря о «ценности товара; рассматривал ценность как в смысле потребителей стоимости , так и в смысле меновой. Он был первым, кто поставил вопрос обо этих двух сторонах товара.

Интересные идеи были у Платона. Государство у него выступает  как форма разрешение противоречия между многообразием потребностей людей и однообразием их способностей. Наиболее важной отрасли экономики  Платон считал зземледелиме, затем ремесло, а торговые объявлялись , вообще, занятием непочитаемым.

Аристотель смог значительно больше других своих современников углубиться в экономические проблемы. Он разработал проект идеального государства, в котором он рассматривает и признает необходимость деление общества на свободных и рабов. Экономика представляется им как важная и почетна деятельность.

Говоря о древнем Риме можно  сказать, что было государство, в  котором рабовладельческое производственные отношения были боле развиты, чем в Древнем Греции территориальная экспансия Рима привела к созданию огромной империи, к порабощению многих племен и народов. Положение римских рабов, происходящих в основном из военнопленных, было более тяжелым, чем рабов в античной Греции.

Экономическая мысль Древне Рима решал  в основном аграрные проблемы, прежде всего проблемы рациональной организации рабовладельческих вилл и латифундий.

Проблемы рациональной организации  рабовладельческого хозяйства таким  отражены в трудах римских агрегатов  Варрона и Колутелы.

Огромные вклад в развитие экономической  мысли внесли такие идеологи, как  Гракхи, Цицерон, Сенека и др.

ВАВИЛОНИЯ.

Для этого древневосточного государства Месопотамии, расположенного в междуречье Тигра и Евфрата, характерно быстрое развитие частной  собственности и денежных отношений. Но в условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело к разорению массы производителей, развитию долгового рабства и кабальничества. В 1901 году французскими археологами был обнаружен кодекс законов царя Хаммурапи (1792-1750гг. до н.э.).Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шама – шем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба ( 247 законов).

Текст распадается  на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, "чтобы сильный не притеснял слабого". Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуют статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство.

В соответствии с  этим законом, во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений  и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну, вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровую экономическую, административную и уголовную ответственность, вплоть до смертной казни. Вот некоторые примеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи:

посягнувший на чужую  собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью;

за несвоевременную  уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане более не лишаются своих земельных налогов;

срок долгового  рабства кого бы то ни было не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытии срока наказания;

предел денежной ссуды не может превышать 20%, натуральной-33% от ее первоначальной суммы.

Во времена правления  Хаммурапи частная собственность  достигла полного развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной  собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. И царским, и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейший источник доходов. Во времена Хаммурапи царская  земля раздавалась в пользование  издольщикам. Значение царского хозяйства было велико и в области торговли и обмена. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение царем Хаммурапи сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему, крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие - сами обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают.

Особый правовой режим существовал в отношении  имущества воинов (имущество илку), о чем говорилось выше.

В Законах Хаммурапи  имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую  роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычно одной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая, сдававший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в аренду сдавалась еще неосвоенная земля. Законодательство, определяющее отношения между хозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из объема урожая, выращенного соседями.