История экономических учений

    Этические нормы, провозглашённые Конфуцием, – философская основа культа семьи и клана в Китае. В результате большие семьи, включавшие главу дома, несколько женатых сыновей, внуков и других родственников, стали характерным явлением на протяжении всей истории страны. После смерти родителей большие семьи делились и старший сын становился главой рода. Возникал мощный клан сородичей, где новые большие семьи, основанные младшими братьями, находились в зависимости от старшего брата.

    Таким образом, в экономических воззрениях Конфуция были элементы социальной утопии. Однако его идеи об упорядочении патриархально-семейных отношений имели свои основы и способствовали определённой стабилизации социально-экономического строя докапиталистического Китая (до XVIII в.).  

    Идеология легизма (VI – III вв. до н. э.). отражала определённые тенденции хозяйственного развития, связанные с усилением экономической роли государства и формированием императорско-бюрократической системы управления.

    Легисты выступали за:

• усиление экономической роли государства;
• формирование императорско-бюрократической системы управления;
• управление страной посредством законов;
• за политическую централизацию и объединение страны.

    Возникновение школы легистов связано с именами первых министров царства Чжэн (543 – 522 гг. до н. э.) Цзы Чаня, который ввёл ряд законов, подрывающих власть родовой знати, и Ли Куя (царство Вэй, 424 – 386 гг. до н. э.), который собрал все имевшиеся до него законы и составил их в «Свод». «Свод» законов был основой законодательства периодов Цинь и Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.).

    Основные  идеи легизма:

• О государственном регулировании хлебного рынка. Резкие колебания рыночных цен наносили ущерб и народному хозяйству в целом и земледельцам. Поэтому государство должно следить за урожаем зерновых культур и стремиться выравнивать цены на рынке путём системы рациональных закупок зерна в урожайные годы и покрывать недостаток продовольствия в голодные годы за счёт продажи хлеба из государственных амбаров по нормированным ценам. 
• Государственная монополия на добычу и производство соли и железа (Шан Ян). Эта идея проводилась в жизнь многие века.
• Государство должно иметь большую армию, могущество государства – это его военная сила.

    Причину ослабления экономической мощи легисты видели в слабом развитии ремесла и торговли, а не в ослаблении земледелия, которое объясняли плохим снабжением земледельцев орудиями труда. Государственные монополии, по мнению легистов, ограничивали торговлю (прибыль торговцев). Легисты считали, что богатства приобретаются не благодаря тяжёлому физическому труду, а за счёт манипуляций на рынке.

    Широкое распространение в Китае в  IV – III вв. до н. э. получили идеи коллективного трактата «Гуань-цзы» о системе государственного регулирования хозяйства, многие его идеи были использованы в хозяйственной практике.

    В IV в. н. э. правитель царства Ци основал своего рода академию – «Дворец наук у западных ворот», где работало несколько тысяч учёных. Они написали более 500 сочинений, которые были объединены одним общим названием «Гуань-цзы». До нас дошло только 76 глав этот труда. 

    Основные  положения «Гуань-цзы»:

• Создание механизма стабилизации натурального хозяйства, при помощи товарно-денежных отношений. Защита хозяйства от рыночной стихии посредством выравнивания товарных цен путём создания государственных постоянных хлебохранилищ.
• Разработка земельного кадастра, попытка установить шкалу качества земли. При «выравнивании земли» должно учитываться плодородие почвы. Уровень налогообложения должен соответствовать качеству земли.
• Предлагалось ввести количественные нормы повинностей и изменять их исходя из ситуации в стране. Т. о. были заложены основы количественного анализа экономических явлений.
• Идея построения государственных финансов без прямых налогов. Т. е. замена налоговых поступлений в казну прибылью от эксплуатации природных ресурсов (надбавки к цене соли и железа должны заменить налоговые сборы).
• Ремесло и торговля не считались бесплодным занятием. Предлагалось провести широкую регламентацию труда и жизни служилого люда, земледельцев, ремесленников, торговцев. Они не должны были менять занятия, а передавать свои знания, навыки и обычаи младшим.
• Идея количественных нормативов регламентации производства. Государство, зная об избытке хлеба (сверх нормы потребления) у крестьян плодородного района, устанавливало норму выпуска денег, с помощью чего происходила закупка излишков зерна. Спрос на продовольствие со стороны государства способствовал бы росту хлебных цен. Зная о недостатке хлеба в горных районах, государство предоставляло бы населению денежные кредиты для закупки продовольствия, цена которого выросла. В результате такой операции государство концентрировало бы в своих руках огромные денежные ресурсы.
• Для стабилизации хозяйства предлагалось применять нормируемую эмиссию денег, что являлось результатом открытия противоположного движения цены товаров и денег.

    Даосизм (социальные утопии).     

    Основоположником  даосизма был Лао-цзы (VI –V вв. до н. э.) – современник Конфуция. Каноническая книга даосов – «Дао дэ цзына». Основная категория этого учения – дао, т. е. естественный (соответствующий природе) путь вещей, который не допускает какого-либо вмешательства. Лао-цзы выступал против достижений цивилизации, технического прогресса.

    Следовать дао (естественности) означало:

• соблюдать принцип недеяния,
• уменьшить личные желания, освободиться от страстей,
• не опираться на знания,
• отменить запретительные законы, поскольку причина бедности народа – их большое количество;
• вернуться к прошлому (к первобытным временам, не использовать имеющиеся орудия труда).

    Таким образом, даосизм полностью отрицал  достижения материальной культуры. В  обществе, по мнению приверженцев даосизма, должна быть общность имущества, равное участие в распределении общественного продукта, равноправие в управлении государством, равноправие женщин и мужчин, установление отношений благожелательности и взаимопомощи, раскрытие способностей людей на благо общества, забота о детях, престарелых и больных. 

    4. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ  АНТИЧНОСТИ (ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ, ДРЕВНИЙ РИМ) 

    Первые  сведения об экономической жизни  Древней Греции, характеризующие  период раннего рабовладения наука  получила из поэм Гомера «Илиада» и  «Одиссея» (X – VIII вв. до н. э.). В этих произведениях характеризуется специфика переходного периода от общинного строя к рабовладению. Утверждаются новые на тот период представления о целесообразности войн и военной добычи; рабстве, как божественно предопределённом явлении; богатстве, как скоплении товаров в их натурально-вещественном содержании и т. д.

    К V в. до н. э. относится начало классического рабовладельческого периода в истории Древней Греции. В трудах философов Демокрита, Софокла, Сократа (древнегреческие материалисты) проповедовалась необходимость примириться со своим положением. Народные массы призывали «довольствоваться малым», не завидовать богачам, мириться с частной собственностью, связывая приобретение и сохранение богатства с нравственными добродетелями. Богачам рекомендовали умеренность в обращении и потреблении. Оставаясь на позициях рабовладения, заботились лишь о повышении производительности труда рабов. В частности, Демокрит рекомендовал пользоваться их услугами  «как частями тела – каждым по своему назначению».

    С IV в. до н. э. начинается новый этап в истории экономической мысли Древней Греции. Этот период характеризуется дальнейшим развитием рабства, обмена, ремесла, усилением имущественного контраста, возникновением глубокого кризиса полисной системы, её демократии. [Полис (город-государство) – особая форма социально-экономической и политической организации общества, как коллектива свободных граждан (демоса), противостоящего рабам и другим категориям зависимого населения, и также чужеземцам – метекам. Принадлежность к полису предоставляла гражданам право на землю и рабов.] Стремление Афин превратить своих союзников в подданных, ограничение свободы их торговли, взимание податей, карательные экспедиции, борьба Афин со Спартой за господство в Греции привели к Пелопоннесской войне (431 – 404 гг. до н. э.), которая закончилась полным поражением Афин. Начался период господства в Греции Спарты.

    Вопросы ориентации экономического развития, преимуществ натурального и товарного  хозяйства, частного и коллективного  рабовладения, сельского хозяйства  и ремесла приобрели актуальное значение. Экономические проблемы становятся объектом специальных исследований в работах Ксенофонта, Платона, Аристотеля.

    Ксенофонт (ок. 430 – 355 гг. до н. э.) происходил из семьи богатых афинских рабовладельцев-аристократов. Его главное произведение – «Домострой».

    Ксенофонт заложил основы теории рационального  ведения хозяйства как науки – «домоводство» («oiconomicos», образовано от слов «oikos» – дом и «nomos» – правило, закон, т. е. наука о законах домашнего хозяйства – домоводство). Он определял хозяйство, как владение, имущество полезное для человека.

    В его исследованиях прослеживается ориентация на натуральное хозяйство. Однако Ксенофонт подчёркивал необходимость  прибыли (излишка), а источник её получения  он видел в сфере обмена (торговле).

    Земледелие  он рассматривал как основную отрасль хозяйственной деятельности. Презрительно относился к труду ремесленников, обрекаемых на сидячий образ жизни (нет пользы в таком труде, т.к. мало времени остаётся для заботы о друзьях, городе).

    Рабство он считал естественным законом. Однако исходил из того, что рабов можно заставить повиноваться либо наказывая, либо поощряя. Впервые поставлен вопрос о моральном и материальном (лучше кормить) поощрении рабов.

    Ксенофонт одним из первых в истории экономической  мысли обратился к всестороннему изучению проблем разделения труда в обществе. Не оспаривая положения о разделении труда на умственный и физический (в зависимости от природного деления людей на свободных и рабов) он углублённо аргументировал новый по тем временам тезис о том, что «наиболее простая работа» может выполняться более производительно. Степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка, которое имеет большие возможности в крупных городах, чем в малых.

    Ксенофонт впервые в экономической науке  обратил внимание на двоякое потребление блага, выраженное в его полезных свойствах (потребительная стоимость) и способности к обмену (меновая стоимость). Он вводит понятие «ценность» вещи. В «Домострое» он указывает, что «ценность есть нечто хорошее», зависит от полезности вещей, умения пользоваться ими. Друзья полезнее и ценнее волов». Тем самым в понимание ценности Ксенофонт вносил этический момент.

    «Ценность – есть то, от чего можно получить пользу». Этому понятию («ценность») он придаёт двоякое толкование. «Для того, кто не умеет пользоваться флейтой, если он её продаёт, она – ценность; а если не продаёт, а владеет ею – не ценность».  

      Анализ экономических процессов  у Ксенофонта содержит ряд  недостатков: 

• Двойственность трактовок (Выступает и за натурально-вещественное содержание, и за меновое хозяйство).
• Ксенофонт отрицательно относился к деньгам. (Ученый считал, что увеличение количества золота ведёт к его обесценению). 
• Ксенофонт сторонник натурального хозяйства, но предлагал использовать денежные отношения в интересах рабовладельческой аристократии.

    Платон (428 – 347 гг. до н. э.), современник Ксенофонта. Платона считают представителем античного идеализма. Происходил из семьи афинской землевладельческой знати, получил хорошее образование, много путешествовал. Основатель философской школы в Афинах – Академии.

    Проблемы  экономического характера исследовались  в его работах «Государство» и «Законы». В частности, Платон выдвинул две схемы государственного устройства. 

    Платоном  была создана концепция «нового», или «идеального» государства, которую он изложил в своей работе «Государство». Основой идеального государства является разделение труда. На основе воззрений о прирождённом неравенстве людей, где каждый человек должен получать свою долю в соответствии со своими способностями (каждый от природы приспособлен к выполнению только одного дела и должен заниматься только им), - Платон считал, что государство должно состоять из трёх сословий:

• философов (правители, управляющие – аристократы);
• воины (стража, армия – защита от врага);
• земледельцы, ремесленники, торговцы.