Язычество в Древней Руси

Средневековые люди, независимо от того, были они крещены или  нет, продолжали верить в прадедовскую дуалистическую схему сил, управляющих  миром, и всеми архаичными мерами старались оградить себя, своё жилище и имущество от действия вампиров и «навий» (чужих и враждебных мертвецов).

При князьях Игоре, Святославе и Владимире язычество стало  государственной религией Руси, религией князей и дружинников. Язычество  укреплялось и возрождало старинные, начавшие отмирать, обряды. Приверженность молодого государства прадедовскому  язычеству была формой и средством  сохранения государственной политической самостоятельности. Обновлённое язычество X в. формировалось в условиях соперничества  с христианством, что сказалось  не только в устройстве пышных княжеских  погребальных костров, не только в гонениях на христиан и разрушении православных церквей Святославом, но и в более  тонкой форме противопоставления русской  языческой теологии греческой христианской.

Принятие христианства в  очень малой степени изменило религиозный быт русской деревни X – XII вв. Единственным новшеством было прекращение трупосожжений. По ряду второстепенных признаков можно думать, что христианское учение о блаженном посмертном бытии «на том свете», как награда за терпение в этом мире, распространилось в деревне после татарского нашествия и в результате первоначальных представлений о неизбывности иноземного ига. Языческие верования, обряды, заговоры, формировавшиеся тысячелетиями, не могли бесследно исчезнуть сразу после принятия новой веры.

Падение авторитета церкви уменьшало  силу церковных поучений против язычества, и оно в XI – XIII вв. не угасало во всех слоях русского общества, но перешло  на полулегальное положение, так  как церковные и светские власти применяли к языческим волхвам  суровые меры вплоть до публичного ауто-да-фе.

Во второй половине XII в. наблюдается  возрождение язычества в городах  и в княжеско-боярских кругах. Объяснением  возрождения язычества может  служить оформившаяся с 1130-х годов  кристаллизация полутора десятков крупных  княжеств-королевств с устойчивыми  своими династиями с усилившейся  ролью местного боярства и более  подчинённым положением епископата, оказавшегося в зависимости от князя. Обновление язычества сказалось  в зарождении нового учения о неисповедимом  свете, отличном от солнца, в культе женского божества, в появлении скульптурных изображений божества света.

В результате целого ряда сложных  явлений на Руси к началу XIII в. создалось  и в деревне, и в городе своеобразное двоеверие, при котором деревня  просто продолжала свою религиозную  прадедовскую жизнь, числясь крещёной, а город и княжеско-боярские круги, приняв многое из церковной сферы  и широко пользуясь социальной стороной христианства, не только не забывали своего язычества с его богатой мифологией, укоренившимися обрядами и жизнерадостными карнавалами с их танцами, но и поднимали свою старинную, гонимую церковью религию на более высокий уровень, соответствующий расцвету русских земель в XII в.

Заключение.

Несмотря на тысячелетнее господство государственной православной церкви, языческие воззрения были народной верой и вплоть до XX в. проявлялись  в обрядах, хороводных играх, песнях, сказках и народном искусстве.

Религиозная сущность обрядов-игр  давно уже выветрилась, символическое  звучание орнамента забылось, волшебные  сказки утратили свой мифологический смысл, но даже бессознательно повторяемые  потомками формы архаичного языческого творчества представляют огромный интерес, во-первых, как яркий компонент  позднейшей крестьянской культуры, а  во-вторых, как неоценимая сокровищница сведений о многотысячелетнем пути познания мира нашими отдалёнными предками.