Языческие обряды

Широко распространенным предсвадебным обрядом было мытье невесты в баню. Перед баней одна из подруг расплетала косу невесте и отдавала ее матери накосник, а волосы перевязывала лентой. 
 
Затем невеста в причитаниях давала наказы отцу купить на базаре доски для гроба, матери испечь поминальные блины, братьям созвать родственников и подруг для ее оплакивания и т. д., то есть свое замужество она приравнивала к смерти. Об этом говорит и тот факт, что, возвратясь из бани, она садилась на место, куда обычно клали покойников, а в причитаниях выражала желание умереть. Исследователи по-разному истолковывают этот обряд. Некоторые объясняют его как очистительное действо, другие считают, что девичья баня есть ничто иное, как пережиток древнего ритуального бракосочетания невесты с духом бани или с духом воды, которому она приносила в жертву свою девственность с целью обеспечить себе плодовитость.

После прощания невесты с родительским домом свадебный поезд отправлялся в церковь. Молодых, приехавших с венчания, встречали с хлебом-солью, осыпали хмелем, зерном. В ряде мест существовал обычай встречи молодых женщиной, одетой в шубу, вывернутую наизнанку, изображающей медведя со сковородкой в руках, в которой лежали хмель и потухшие угли. Сковородку подставляли под ноги невесте. Она должна была трижды отшвырнуть ее. С по-мощью этого обряда старались определить характер снохи. Когда молодых вво-дили в дом, устраивали моление и кормление их обедом. На колени молодой са-жали маленького мальчика, чтобы у новобрачных родились дети.

Форма и содержание свадебной обрядности мордвы не оставались неизменными. В связи с проникновением в мордовскую деревню капиталистических отношений, распадом больших семей. Так, в современной мордовской свадьбе уже не соблюдаются такие обряды, как причитание невесты, возвращение молодой в дом родителей после свадьбы, так называемое «охаивание» невесты родственницами жениха до свадебного торжества, обряд надевания невесте головного убора замужней женщины, наречения её невесткой, обычай, запрещающий молодой женщине сразу после свадьбы садиться за свадебный стол. 

                                           5.Родильные обряды мордвы.

Рождение ребенка  считается самым важным этапом создания полноценной семьи. Обряды, связанные с рождением ребенка и уходом за ним в первые годы жизни, были направлены на обеспечение здоровья и благополучия не только ребенка, но и его матери, сохранение ее способности к деторождению. С рождением ребенка женщина меняла свое социальное положение в семье и обществе. С переменой статуса и приобщением к дому мужа она приобретала священное значение женщины-матери, дающей жизнь и обеспечивающей жизнеспособность рода.

Родильный обряд (эйдень чачомань цислат (э.)) состоял из двух основных обрядов: непосредственно послеродовый хлебный молебен (кшинь озномат (э.)) и проводившийся по истечению шести недель обряд имянаречения (лемдемат (э.)). Хлебный молебен (кшинь озномат (э.)) проводился для представления верховному богу новорожденного младенца. К этому обряду собирались близкие родственники и повитуха: пекли хлеб, готовили брагу, зажигали особую свечу (штатол (э.)). От хлеба повитуха отрезала ломоть и давала съесть матери ребенка. Этот особый хлеб назывался «хлебом здоровья» (чумбра кши (э.)) Он символизировал здоровье ребенка и матери. Сначала поминали усопших близких родственников ребенка и просили их покровительства для младенца, затем обращались к богам Вере-паз (э.) и Нишке-паз (э.). Обязательным послеродовым элементом обряда хлебного молебна является ритуал поднимания хлеба (кшинь кепедема (э.))

По истечению  шести недель проводился обряд имянаречения (лемдемат (э.)) Повивальная бабка  нарекала имя младенца, произнося  следующие слова: «Даю тебе имя...». Далее шел ритуал моления над кашей (кашань озномат (э.)) из проса (суронь каша (э.)). Ключевым действием этого обряда является приготовление каши. При этом было важно какой она получится: если удалась, то судьба новорожденного будет удачной.

Такое важное событие, как рождение, буквально пронизано  символизмом и переходными моментами  в биологическом и магическом, ритуальном, смысле. В рассмотренных  молениях пища выступала в качестве символического начала, вокруг которого временно объединялись люди и божества.

                                                        Заключение.

Во всех традиционных праздниках мордовского народа мы видим  сочетание христианских элементов  с языческими, и почти во всех языческое сочеталось в большом  количестве.

Народные праздники мордвы были тесно связаны с ее жизненным укладом. Они привлекали людей не только своим магическо-утилитарным назначением, но и зрелищностью, интересом к определенному сюжету, желанием каждого человека повеселиться, показать свои способности в плясках, хороводах, песнях. Полный цикл земледельческих праздников полностью отмечался примерно до начала XX века. Они являлись своеобразными вехами, которые делили трудовой год крестьянина на определенные периоды. Теперь они утратили эту функцию регулятора трудовых процессов, их число намного сократилось. Многие традиционные праздники сейчас преобразуются в праздники проводов зимы, встречи лета, Нового года, праздники урожая и т.п. То есть постепенно из сезонных обрядов выветривалось прежнее их содержание, некогда вполне серьезное и даже жизненно важное, и они превращались в чисто увеселительные действия или даже в детские развлечения. Старый магический смысл обрядов и лежащие в их составе хозяйственные мотивы забываются.

Традиционные  обычаи и обряды несут в себе огромный гуманистический потенциал. Они являются могучим средством национального воспитания и сплочения народа, приобщения молодежи к культуре предков, богатой и самобытной, а через это и к общечеловеческим ценностям.

                                                 Список литературы.

1. Народы России. Энциклопедия. 1994.
2. Этнология. Народы России: история и современное положение. Под ред. Мастюгина Т.М., Перепелкина Л.С. 1997.
3. Религиозные верования мордвы. Саранск, Мокшин Н. Ф. 1968.
4. Мордовская свадьба. Саранск, Евсевьев М. Е.  1959.