Византийская цивилизация: историко-правовые аспекты, идеология, особенности правосознания

В самой же Византии помазание было введено в чин коронования василевса довольно поздно по сравнению с Западом: лишь в начале XIII в. Была заложена эта традиция. Почему христианская Византийская империя обходилась без этой важной составляющей церемонии коронации правителя? Думается, что ромеям было достаточно заимствованной от Рима концепции "императорской идеи", содержащей формулы божественного происхождения власти. Этот культ "цезарей" сам по себе имел сакральный характер. Традиционно сильная византийская государственность до поры до времени не нуждалась в дополнительном аргументе помазании – для упрочения императорской харизмы. Когда же была на время утрачена целостность Византии, когда Константинополь пал под ударами латинских рыцарей во время Четвертого крестового похода, появилось стремление к самоутверждению: необходимо было подчеркнуть, что именно византийский император обладает особой харизмой святости.

Итак, помазание, свершаемое в ходе коронования василевса Константинопольским патриархом, придавало правителю ореол святости. Сопровождавшее помазание многократное восклицание "Свят" определяло некую границу смысловую и временную - наступления этой святости.

Чин коронования императора, представляющий многочасовой "спектакль", развивающийся по определенному сценарию, служил цели возвышения власти до уровня божественной, что вызывало у свидетелей литургического действа ощущение вечности власти. Церковный обряд коронования являлся отражением того "византинизма", в основе которого наряду с другими его проявлениями лежала концепция императорской идеи великой державы, идеи, столь нужной Византии в условиях назревавшего и время от времени проявлявшегося социального и политического кризиса.

Государством была учреждена церемония, которая придавала законный характер каждому вступлению в должность: преклонение перед императором (проскинесис) было одновременно обязанностью и привилегией, которой стремились добиться чиновники.

Императорская литургия включала в себя несколько обрядов римского происхождения, которые заимствовала церковь, например, обычай использовать во время церемоний свечи и ладан, или одеяния императора и высших сановников, которые было особенно пышным на праздниках или торжествах.

Ритуальное значение придавалось культу императорских изображений, которые узаконивали те государственные дела, которые совершались перед ними: принятие присяги, административное решение или приговор суда. Императорская религия даже имела свою иконографию, римскую и христианскую.

Заключение

Византия была преемственной цивилизацией по отношению к Римской империи. В то же время она находилась под влиянием традиций восточных цивилизаций, которые утратили политическую самостоятельность, вошли в состав империи ромеев, но сохранили многие особенности своей культуры. Положение Византии между Востоком и Западом проявилось в ее своеобразном историческом развитии.

Государственная власть в Византии подавляла активность самых различных социальных слоев и таким образом сдерживала многие важнейшие процессы в стране. Сила монархии оборачивалась слабостью, раздробленностью общества, в котором человек был мало связан со своей социальной группой. А это, в свою очередь, вызывало необходимость в усилении власти — как фактора, стабилизирующего цивилизацию. Одним из способов усиления, обоснования божественности государственной власти выступали многочисленные церемонии и ритуальные обряды. Императорская доктрина было основанием политического и административного управления Византийской империей. Поставленный Богом во главе государства, император был живым законом, его воля не могла быть ограничена, она простиралась на всех и вся, даже на церковь. 

Список литературы:

1. Византийская цивилизация / А. Гийу - М.: У-Фактория, 2005
2. Поляковская М. А. Поздневизантийский чин коронования василевса / М. А. Поляковская // Византийский временник. — М., 2009. — Т. 68. — С. 5-24. 
3. История и культурология / Под ред. Н.В. Шишовой. – М., 1999
4. История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10—11 кл. / Хачатурян В.М. — М.: Дрофа, 1999