Святая Инквизиция

Святая инквизиция (лат. Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium, «Святой отдел расследований еретической греховности») — общее название ряда учреждений Римско-католической церкви, предназначенных для борьбы с ересью.

От лат. inquīsītiō, в  юридическом смысле — «розыски», «расследование», «исследование». Термин был широко распространён в правовой сфере ещё до возникновения средневековых  церковных учреждений с таким  названием и означал выяснение  обстоятельств дела, расследование, обычно путём допросов, часто с  применением пыток. Со временем под  инквизицией стали понимать духовные суды над антихристианскими ересями.

История создания

Раннее христианство и христианская церковь страдали как от внешнего врага — римских  императоров, так и от внутренних раздоров, опиравшихся на теологические  разногласия: различные толкования священных текстов, на признании  или непризнании отдельных текстов  священными и так далее.

Отражением одной  из стадий внутренней борьбы был, видимо, «Иерусалимский собор», упоминаемый  в главе 15 Деяний святых апостолов, а также множество случаев, когда  апостол Павел защищал собственное  апостольское служение, убеждал христиан опасаться ложных пастырей или чего-либо противоречащего тому, что проповедовал он. Аналогичные призывы содержатся в посланиях Иоанна и в Послании к Иудеям, а также в Откровении Иоанна Богослова.

Начиная со II века, христианские авторитеты (епископы и местные синоды), пользуясь вышеприведёнными источниками, обличали некоторых богословов как  еретиков и определяли доктрину христианства более ясно, стараясь избежать ошибок и разночтений. В связи с этим ортодоксальности (греч. ὀρθοδοξία  — правильная точка зрения) стали  противопоставлять ересь (греч. αἵρεσις  — выбор; подразумевается, что ошибочный).

Особый церковный  суд католической церкви под названием  «Инквизиция» был создан в 1215 году папой  Иннокентием III.[1]

Церковный трибунал, которому было поручено «обнаружение, наказание и предотвращение ересей», был учреждён в Южной Франции  Григорием IX в 1229 году. Этот институт достиг своего апогея в 1478 году, когда король Фердинанд и королева Изабелла с  санкции Папы Сикста IV учредили испанскую  инквизицию.

Конгрегация священной  канцелярии была учреждена в 1542 году, заменив собой «Великую римскую  инквизицию», а в 1917 году ей были переданы также функции упразднённой конгрегации  индекса.[2] 

В 1908 году переименована  в «Конгрегацию доктрины веры» (лат. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii). Работа этого учреждения строилась  в строгом соответствии с действующим  тогда в католических странах  законодательством.

Цели и средства

 Пытки, применяемые к обвиняемым в ереси. Гравюра 1508 года.

Основной задачей  инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси.

С конца XV века, когда  в Европе начинают распространяться представления о массовом присутствии  заключивших договор с нечистой силой ведьм среди обычного населения, в её компетенцию начинают входить  процессы о ведьмах. В то же время  подавляющее число приговоров о  ведьмах вынесли светские суды католических и протестантских стран в XVI и XVII веках. Хотя инквизиция действительно  преследовала ведьм, точно так же поступало и практически любое  светское правительство. К концу XVI века римские инквизиторы начали выражать серьёзные сомнения в большинстве  случаев обвинения в ведовстве.

Также в компетенцию  инквизиции с 1451 года Папа Николай V передал  дела о еврейских погромах. Инквизиция должна была не только наказывать погромщиков, но и действовать превентивно, предупреждая насилие. Внесудебных расправ инквизиция не допускала. Кроме обычных допросов, применялась, как и в светских судах того времени, пытка подозреваемого. Юристы католической церкви огромное значение придавали чистосердечному  признанию. В том случае, если подозреваемый  не умирал в ходе следствия, а признавался  в содеянном и раскаивался, то материалы дела передавались в суд.

Судебная процедура

VIII. Инквизитор допрашивал  свидетелей в присутствии секретаря  и двух священников, которым  было поручено наблюдать, чтобы  показания верно записывались, или,  по крайней мере, присутствовать, когда они были даны, чтобы  выслушивать их при чтении  полностью. Это чтение происходило  в присутствии свидетелей, у которых  спрашивали, признают ли они то, что сейчас им было прочитано.  Если преступление или подозрение  в ереси было доказано на  предварительном следствии, то  оговоренного арестовывали и  сажали в церковную тюрьму, в  случае если в городе не  было доминиканского монастыря,  который обыкновенно заменял  ее. После ареста подсудимый подвергался  допросу, и против него тотчас  же начиналось дело согласно  правилам, причем делалось сравнение  его ответов с показаниями  предварительного следствия.[3]

IX. В первые времена  инквизиции не существовало прокурора,  обязанного обвинять подозреваемых  лиц; эта формальность судопроизводства  выполнялась словесно инквизитором  после заслушания свидетелей; сознание  обвиняемого служило обвинением  и ответом. Если обвиняемый  признавал себя виновным в  одной ереси, напрасно уверял  он, что он не виновен по  отношению к другим; ему не  разрешалось защищаться, потому  что преступление, за которое  он был предан суду, было уже  доказано. Его спрашивали только, расположен ли он сделать отречение  от ереси, в которой признавал  себя виновным. Если он соглашался, то его примиряли с Церковью, накладывая на него каноническую  епитимью одновременно с каким-нибудь  другим наказанием. В противном  случае он объявлялся упорным  еретиком, и его предавали в  руки светской власти с копией  приговора.[3] 

Смертная казнь, как  и конфискация, была мерою, которую  в теории Инквизиция не применяла. Её дело было употребить все усилия, чтобы  вернуть еретика в лоно Церкви; если он упорствовал, или если его  обращение было притворным, ей нечего было с ним более делать. Как  не католик, он не подлежал юрисдикции Церкви, которую он отвергал, и Церковь  была вынуждена объявить его еретиком и лишить своего покровительства. Первоначально  приговор был только простым осуждением за ересь и сопровождался отлучением от Церкви или объявлением, что виновный не считается более подсудным суду Церкви; иногда добавлялось, что он передаётся светскому суду, что он отпущен на волю — ужасное выражение, обозначавшее, что окончилось уже прямое вмешательство Церкви в его судьбу. С течением времени приговоры стали пространнее; часто уже начинает встречаться замечание, поясняющее, что Церковь ничего не может более сделать, чтобы загладить прегрешения виновного, и передача его в руки светской власти сопровождается следующими знаменательными словами: debita animadversione puniendum, то есть «да будет наказан по заслугам». Лицемерное обращение, в котором Инквизиция заклинала светские власти пощадить жизнь и тело отпавшего, не встречается в старинных приговорах и никогда не формулировалось точно.[4]

Основные исторические этапы

Хронологически историю  инквизиции можно разделить на три  этапа:

додоминиканский (преследования  еретиков до XII века);

доминиканский (со времени  Тулузского собора 1229 г.);

испанская инквизиция.

В 1-м периоде суд  над еретиками составлял часть  функций епископской власти, а  преследование их имело временный  и случайный характер; во 2-м создаются  постоянные инквизиционные трибуналы, находящиеся в специальном ведении  доминиканских монахов; в З-м инквизиционная система тесно связывается с  интересами монархической централизации  в Испании и притязаниями её государей  на политическую и религиозную супрематию в Европе, сперва служа орудием  борьбы против мавров и евреев, а  потом, вместе с Иезуитским орденом, являясь боевою силою католической реакции XVI века против протестантизма.

Жертвы инквизиции. Критика

В своей книге  «Рассказы о колдовстве и магии» (1852) Томас Райт, член-корреспондент  Национального Института Франции, утверждает:

«Из множеств людей, погибших за колдовство на кострах  Германии в течение первой половины семнадцатого века, было много таких, чье преступление заключалось в  их приверженности к религии Лютера <…> и мелкие князья были не против ухватиться за любую возможность  пополнить свои сундуки… наиболее преследуемыми являлись лица, обладающие значительными состояниями… В Бамберге так же как и в Вюрцбурге  епископ являлся суверенным князем в своих владениях. Князь-епископ, Иоанн Георг II, который правил Бамбергом… после нескольких безуспешных попыток  выкорчевать Лютеранство, прославил  свое правление серией кровавых ведьминых  процессов, которые опозорили летописи этого города… Мы можем получить некоторое представление о деяниях  его достойного агента (Фредерик Фернер, епископ Бамберга) по утверждениям наиболее достоверных источников о  том, что между 1625 и 1630 гг. состоялось не менее 900 процессов в двух судах  Бамберга и Цейля; и в статье, опубликованной властями в Бамберге в 1659 г, сообщается, что количество лиц, которых епископ  Иоанн Георг предал сожжению на костре за колдовство, достигло 600».[6]

Также Томас Райт приводит список (документ) жертв двадцати девяти сожжений. В этом списке люди исповедующие лютеранство обозначались как «чужие». В итоге жертвами этих сожжений были:

«Чужих» мужчин и  женщин, то есть протестантов — 28.

Горожан, состоятельных  людей — 100.

Мальчиков, девочек  и малых детей — 34.

«Среди ведьм, —  говорит Райт, — были маленькие  девочки от семи до десяти лет, и  двадцать семь из них были приговорены  и сожжены», во время других brande, или сожжений. «Количество привлекаемых к суду с этим страшным судопроизводством  было настолько велико, что судьи  мало вникали в суть дела, и стало  обычным явлением, что даже не давали себе труда записывать имена обвиняемых, а обозначали их, как обвиняемый №; 1, 2, 3 и т. д.».[7]

Профессор Д. В. Дрейпер  в книге «История конфликта между  религией и наукой» (1874) пишет:

«Семьи осужденных подвергались полному разорению. Ллоренте, историк инквизиции, подсчитал, что  Торквемада и его приспешники  в течение восемнадцати лет сожгли на костре 10220 человек; изображений  человеческих сожжено 6819; наказано иными  способами 97321 человек. Папское правительство  получило большие суммы денег  путем продажи богатым разрешений, освобождающих их от посягательств  инквизиции»[8].

Понятие и классификация

Субъект – это  физические или юридические лица, способные вступать в правоотношения.

Субъект административного  права – это физические или  юридические лица, которые в соответствии с административно – правовыми  нормами обладают правами и выполняют  обязанности в сфере гос. управления.

Признаки субъектов:

1. вступают в правоотношения  в сфере гос. управления

2. отношения между  ними урегулированы нормами административного  права

3. субъектами могут  быть как физические, так и  юридические лица

4. не все физические  и юридические лица могут быть  субъектами административного права

Административная  правоспособность – это закрепленная в административно – правовых актах возможность иметь юридические  права и выполнять юридические  обязанности.

Административная  дееспособность - это закрепленная в административно – правовых актах способность субъекта самостоятельно приобретать и осуществлять права  и обязанности в сфере гос. управления.

Правовой статус субъекта административного права  определяется прежде всего объемом  их административной дееспособности. Различие в административной дееспособности и является критерием деления  субъектов.

Субъекты административного  права:

I. Индивидуальные

1. Граждане

· Граждане

· Иностранцы

· Лица без гражданства

2. Субъекты, обладающие  специальным административно –  правовым статусом:

· должностные лица

· военнослужащие

· беженцы

· вынужденные переселенцы

· инвалиды

Административно-правовой статус гражданина Ук определяется объемом  и

характером админи правосубъектности, которую составляют

ад правоспособность и дееспособность.

Административная  правоспособность — это признание  законом за гражданином

фактической возможности  яв субъектом административного  права, иметь

пра и обязанности  административно-правового характера. Административная

правоспособность  возникает с момента рождения человека. Ее объем

устанавливается и  изме с помощью административно-правовых норм. Она

подтверждается документами  о гражданстве — паспор гражданина Украины, а

для лиц до 16 лет  — свиде о рождении.

Правоспособность  не может быть ограниченной или отчужденной, от нее

невозможно отказаться доброволь (поскольку такой отказ  не имеет

юридической силы). Правоспособность человека создает юридическое поня­ти

личности и гражданина. Только в случаях, преду уголовным  или

административным  зако, гражданин может быть лишен  какой-ли­б

части административной правоспособности — права перемещения, лишения

родительских прав и т.п.

Административная  дееспособность граждан являет второй составной частью

административной  право. При этом административная

правоспо является основой административной дееспособ  граждан,

поскольку создает  условия, при которых реализуются  их субъективные права и