Своеобразие республиканской формы правления в городах Великой Греции

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Ноября 2010 в 18:51, Не определен

Описание работы


Введение
Глава 1. Афинская демократия
1.1.Государственный строй Афинской республики
1.2.Исполнительная власть в Афинах
1.3 Право и суд Афинской демократии
1.4.Формы правления; политический режим
1.5.Реформы Солона
Глава 2 .Спартанская олигархия
1.1.Государственное устройство.
1.2. Законы Ликурга и становление олигархии
Заключение
Список используемой литературы

Файлы: 1 файл

Реферат.docx

— 41.89 Кб (Скачать файл)

    Одного  спартанского юношу, который за бесценок приобрел землю, предали суду. В обвинении  говорилось, что он еще слишком  молод, а уже соблазнился выгодой, в то время как корысть —  враг каждого жителя Спарты.

    Воспитание  детей считалось в Спарте одной  из главных обязанностей гражданина. Спартанец, у которого было три сына, освобождался от несения сторожевой службы, а отец пятерых— от всех существовавших обязанностей.

    С семилетнего возраста спартанец  уже не принадлежал своей семье: дети были отделены от родителей и  начинали общественную жизнь. С этого  времени они воспитывались в  особых отрядах (агелах), где за ними надзирали не только сограждане, но и специально приставленные цензоры. Детей учили читать и писать, приучали подолгу молчать, а говорить лаконично  — кратко и четко. Гимнастические и спортивные упражнения должны были развивать в них ловкость и  силу; чтобы в движениях была гармония, юноши должны были участвовать в  хоровых плясках; охота в лесах  Лаконии вырабатывала терпение к  тяжким испытаниям. Кормили детей  очень скудно, поэтому недостаток в пище они восполняли не только охотой, но и кражей, так как их приучали и к воровству; но если кто  попадался, то били нещадно — не за кражу, а за неловкость.

    Достигнувших 16 лет юношей подвергали очень суровому испытанию у алтаря богини Артемиды: их жестоко секли, они же должны были молчать. Даже самый малый вскрик или стон способствовали дальнейшему  наказанию: некоторые не выдерживали  испытания и умирали.

    В Спарте существовал закон, согласно которому никто не должен был быть полнее, чем это необходимо. По этому  закону все юноши, не достигшие еще  гражданских прав, показывались эфорам — членам выборной комиссии. Если юноши  были крепки и сильны, то их удостаивали  похвалы; юношей, чье тело находили слишком дряблым и рыхлым, били палками, так как их вид позорил  Спарту и ее законы.

    Плутарх и Ксенофонт утверждают, что Ликург узаконил, чтобы и женщины выполняли  те же самые упражнения, что и  мужчины, и сделались через то крепкими и могли рожать крепкое  и здоровое потомство. Таким образом, спартанские женщины были достойны своих мужей, так как тоже подчинялись  суровому воспитанию.

    Женщины Спарты, у которых погибли сыновья, шли на поле битвы и смотрели, куда они были ранены. Если в грудь, то женщины с гордостью смотрели на окружающих и с почетом хоронили своих детей в отчих гробницах. Если же видели раны на спине, то, рыдая  от стыда, спешили скрыться, предоставляя хоронить мертвых другим.

    Брак  в Спарте тоже был подчинен закону: личные чувства не имели никакого значения, потому что все это было делом государственным. В брак могли  вступать юноши и девушки, физиологическое  развитие которых соответствовало  друг другу и от которых можно  было ждать здоровых детей: брак между  лицами неравных комплекций не допускался.

    Однако  у Аристотеля о положении спартанских  женщин сказано совсем по-другому: в  то время как спартанцы вели строгую, почти аскетическую жизнь, жены их предавались  в своем доме необыкновенной роскоши. Это обстоятельство заставляло мужчин добывать деньги часто нечестными путями, ибо прямые средства были им запрещены. Аристотель пишет, что Ликург пытался  и спартанских женщин подчинить  такой же строгой дисциплине, но встретил с их стороны решительный  отпор.

    Предоставленные сами себе, женщины сделались своевольными, предались роскоши и распущенности, они даже стали вмешиваться в  государственные дела, что в конце  концов привело в Спарте к настоящей  гинекократии. «Да и какая разница, — горестно вопрошает Аристотель, — правят ли сами женщины или  же начальствующие лица находятся под  их властью?» В вину спартанкам ставилось  то, что они вели себя дерзко и  нахально и позволяли себе роскошествовать, тем самым бросая вызов строгим  нормам государственной дисциплины и морали.

    Чтобы охранить свое законодательство от иноземного влияния, Ликург ограничил связи  Спарты с иностранцами. Без разрешения, которое давалось только в случаях  особой важности, спартанец не мог  покинуть город и выехать за границу. Иностранцам тоже было запрещено  появляться в Спарте, и если их иногда все же видели на улицах города, то это было лишь послаблением закона. Негостеприимство Спарты было самым известным явлением в древнем мире.

    Граждане  Спарты представляли собой что-то вроде  военного гарнизона, постоянно упражнявшегося и всегда готового к войне или  с илотами, или с внешним врагом.

    Законодательство  Ликурга приняло исключительно  военный характер еще и потому, что то было время, когда отсутствовали  общественная и личная безопасность, отсутствовали вообще все начала, на которых зиждется государственное  спокойствие. Кроме того, дорийцы  в весьма незначительном числе осели  в стране покоренных ими илотов и  были окружены полупокоренными или  совсем не покоренными ахейцами, поэтому  только битвами и победами они  могли держаться.

    Такое суровое воспитание, на первый взгляд, могло представить жизнь Спарты очень скучной, а сам народ  несчастным. Однако из сочинений древнегреческих  авторов видно, что столь необычные  законы сделали спартанцев самым  благополучным народом в древнем  мире, потому что везде господствовало только соперничество в приобретении добродетелей.

    Существовало  предсказание, согласно которому Спарта останется сильным и могущественным государством, пока будет следовать  законам Ликурга и останется  равнодушной к золоту и серебру. После войны с Афинами спартанцы  привезли в свой город деньги, которые  соблазнили жителей Спарты и заставили  их отступить от законов Ликурга. И с того времени доблесть их стала  постепенно угасать...

    Аристотель  же полагает, что именно ненормальное положение женщин в спартанском  обществе привело к тому, что Спарта во второй половине IV века до нашей  эры страшно обезлюдела и лишилась своей былой военной мощи.

 

    

    Заключение.

    Данная  работа представляет лишь авторское  понимание проблемы и не претендует на непогрешимость.

    Вместе  с тем, по ходу выполнения работы, на наш взгляд, можно сделать следующие выводы:

    1. В Афинах побеждает тенденция борьбы за частную земельную собственность, представленную интересами демоса. Поэтому в Афинах формируется форма правления – демократия – власть демоса;
    2. В Спарте побеждает тенденция борьбы за родовую собственность, представленную интересами родовой знати. Поэтому в Спарте формируется форма правления – олигархия – власть избранных.

    Т.о., можно сказать, что своеобразие республиканской формы правления в Греции состояло в том, что идет борьба олигархических и демократических начал, победа того или иного начала зависит от того, какая форма собственности в общине будет преобладать.

 

Список  литературы.

    1. Аристотель, Афинская полития. – М.-Л., 1936.
    2. Доватур А.И. «Политика» и «Политии» Аристотеля. – М.-Л., 1956. – С. 188 – 212.
    3. Доватур А.И. Рабство в Аттике VI – V вв. до н.э. – Л., 1980. – С. 7 – 24.
    4. История древней Греции / под ред. В.И. Кузищина. – М., 2001. – С. 109 – 111.
    5. Беккер К. Ф. История древнего мира: Восток. Греция. – М., 2001. – С. 181 – 203.

Информация о работе Своеобразие республиканской формы правления в городах Великой Греции