Старообрядчество: понятие и сущность

    Но  так как и после Никона гонения  на христиан-старообрядцев не прекращались, то многие продолжали верить, что действительно наступили последние времена. В среде гонимых христиан появилось новое представление об антихристе: его нужно понимать духовно, антихриста как особой личности не будет и царство антихриста уже наступило. Это новое учение об антихристе вызвало в старообрядческой церкви разделение, которого, может быть, и не последовало бы, если бы старообрядцы имели возможность беспрепятственно собираться для обсуждения церковных вопросов и приходить к единомыслию в их решении. Но им приходилось скрываться в лесах и пустынях, жить среди лишений, бедствий и несчастий. Поэтому они и не могли предотвратить разделение в своей родной церкви. 

    -13-

    Вместе  с новым понятием об антихристе возникло и новое учение о священстве. Некоторые из старообрядцев стали учить, что священство окончательно прекратилось и безвозвратно погибло: не стало истинных священников, все они

стали слугами антихриста. Таким образом, в старообрядческой среде появилсь два течения, которые получили названия «беспоповство» и «поповство» 
 

    1.1. БЕСПОПОВСТВО 

    Священники  старого рукоположения дожили до 90-х годов XVII века, т. е. живы были еще  и после Московского собора 1667 г. Этих священников признавали все старообрядцы. Поэтому в то время еще фактически не было беспоповства. Оно появилось лишь после смерти священников старого рукоположения, т. е. в самом конце XVII столетия.

    Старообрядцы, отвергнувшие священников нового доставления, стали называться беспоповцами, так как они остались совершенно без попов. Они образовали беспоповское общество, решив, что от последователей Никона нельзя принимать не только священства, но и крещения. Они установили всех приходящих к ним из новообрядческой церкви снова крестить, поэтому беспоповцы называются еще и «перекрещиванцами».

    Оставшись без священства, беспоповцы лишились и других церковных таинств: святого причащения, миропомазания, брака, елеосвящения. Что же касается остальных двух таинств - крещения и покаяния, то в беспоповстве стали их совершать простые миряне; совершали они и церковные службы. С течением времени у беспоповцев образовался особый класс наставников. Это - избранные обществом миряне для совершения таинств и отправления духовных служб и дел.

    По  вопросу о браке в беспоповстве произошло разделение. Сначала беспоповцы твердо держались мысли, что теперь таинства брака быть не может, ибо оно должно совершаться только священниками, которых, по мнению беспоповцев, уже нет. Следовательно, некому совершать это таинство. Поэтому все христиане должны вести жизнь безбрачную. Кстати, и конец мира скоро, зачем же брачиться? В 1694 г. в Новгороде состоялся собор беспоповцев, на котором брачное супружество было совершенно отвергнуто. Последователи этого собора стали называться безбрачникамн. Зовут их еще федо

сеевцами, так  как большим проповедником безбрачия  был некто Феодосий Васильев. Федосеевцы основали в Москве знаменитое Преображенское кладбище, возникшее одновременно с Рогожским, т. е. в 1771 г. 
 

    -14-

    Однако  полное безбрачие не могло привиться  в беспоповстве, оно мыслимо только в монастырях, в среде подвижников. Живущие же в миру стали жить

блудно. Тогда  часть беспоповцев пришла к заключению, что таинство брака может совершать и мирянин. Эти беспоповцы получили название беспоповцев- брачников. У них совершать таинство брака стали простые наставники.

    Особняком стоит в беспоповстве так называемое нетовское согласие. У нетовцев нет храмов, они не служат ни часов, ни вечерни; ничего подобного у них нет, поэтому они и называются нетовцами. Сами они называют себя «спасовцами», потому что, как они говорят, надеются на одного только Спаса. От всех остальных беспоповцев они отличаются главным образом тем, что не перекрещивают крещеных в новообрядческой церкви, а принимают их с тем же крещением.

    В жизни старообрядцев-беспоповцев  в XVIII веке большую роль играла Выговская пустынь как культурный и духовный центр беспоповства, прославившийся своей обширной литературной деятельностью. Выговскую пустынь создали знаменитые братья Денисовы, Андрей и Семен. Здесь же были написаны «Поморские ответы», в которых весьма обстоятельно изложены основные положения старообрядчества. В царствование Николая I Выговская пустынь была безжалостно разрушена до основания. 
 
 
 

Глава 3. ОСОБЕННОСТИ ОБРЯДОВ 

    3.1. Символ веры

             В ходе «книжной справы» было внесено изменение в Символ веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена». Из смыслового противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого». Старообрядцы резко выступали против произвола в изложении догматов и были готовы «за единый аз» (то есть за одну букву «а») пойти на страдание и смерть. 
 

    3.2. Имя Иисус

    В ходе церковных реформ традиционное написание имени Христа Iсус было заменено на заимствование из греческого написания Iисус. Старообрядцы продолжают придерживаться традиционного написания. 

-15- 

    3.3. Трисоставный восьмиконечный крест 

    Крест восьмиконечный есть крест совершеннейший в том смысле, что он полностью представляет собою Крест Голгофский, на котором был распят Христос.

    Крест трисоставный, по учению Церкви, представляет собой и образ Святой Троицы, как поется за богослужением: "Крест трисоставный честное древо Троицы бо носит трисоставный Образ". Три части Креста (древо прямое, поперечное и подножие) изображают три лица Святой Троицы.

    В России восьмиконечный крест получил  некоторое преимущество. Он свидетельствовал о совершенстве и чистоте русского православия и   благочестия, стал выражать собою не только победу Христа над смертью и над диаволом, не только красоту церковную и царям державу, но и торжество истинного православия. По выражению одного современного писателя, философски мыслящего, "православно-русский осьмиконечный крест есть центр вселенной, возводящий на райские высоты". Другой современный писатель,говоря о светильце Кресту,где сказано что "Крест — красота церковная", разъясняет: "Здесь имеется в виду не только внутренний смысл красоты креста, но и внешнее изящество этой красивейшей геометрической фигуры, украшающей храмы Божий изнутри и извне". Восьмиконечный Крест действительно имеет такую внешнюю красоту

    Всюду, на всяком подобающем месте возвышались  и сияли своим благолепием восьмиконечные кресты Христовы: на святых храмах Божиих, на колокольнях,  

над входными воротами в ограду церковную, даже над  воротами или калитками каждого дома христианского, а внутри церквей — на престолах Господних, на антиминсах, на просвирах, на всенощном хлебе, на артусе, на панагиарном хлебе; возвышался он над хоругвями, сам будучи хоругвию христианства, над дверями церковными и во всех других местах храма Божия, где полагался Крест; на груди всякого русского человека висел восьмиконечный крестик, на всех могилах умерших православных людей ставился обязательно восьмиконечный крест; на перекрестках проселочных дорог необъятной страны тоже возвышались восьмиконечные кресты и свидетельствовали о благочестии и усердии русского народа. Словом, вся святая Русь украшена была восьмиконечными крестами. 
 
 
 

    -16-

    3.4. Двуперстие

    Вся русская церковь творила крестное знамение двуперстием: три пальца (большой  и два последних) складывали православные христиане во имя Святой

Троицы, а два (указательный и великосредний) во имя двух естеств во Христе - божеского и человеческого. Так складывать пальцы для выражения главных истин православной веры учила и древняя греческая церковь. Двуперстие идет с апостольских времен. Святые отцы свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял своих учеников именно таким перстосложением. Но в ходе реформы Никона двуперстие заменилось Троеперстием. Старообрядцы же настаивают на благочестии, древности и истинности двуперстия. 
 

    3.5. Поклоны

    Что  в  первую  очередь  замечает  нецерковный человек, случайно вошедший в старообрядческий  храм?  Вероятно,  общую  чинность  поведения   молящихся, единообразие  совершаемых   действий,  в   первую  очередь,   поклонов.   Старообрядцы  же церковную  молитву совершают, являя внутреннее и внешнее единство, соборно, то есть сообща. 

    Как же совершаются поклоны?

            Прежде всего, поклоны должны совершаться в положенное время, единообразно и одновременно. Так говорит об этом Устав церковный: Поклоны творим,  кротко и равно вси покланяемся и вставаем равно вси единокупно. Поклоны иже творит невкупе, но  койждо себе  пометая на  землю... сие  есть велие  самочиние и безчиние_ (Око церковное, лл. 3 об. _ 4).

    Одновременное  совершение  поклонов  требует  и  одновременности совершения крестного  знамения:

    Книга  Сын  церковный  учит  так:  Егда  же прилучит ти ся класти земныя поклоны, то не бей главою своею в мост ни в землю, ли в дому такоже  точию. Колени преклоняй, и главу свою ниско  допущай, а к земли ея не претыкай.  Hо руки своя обе от сердца своего поведи вместе, и клади их на землю вежливо, а локтей своих не оттопыривай. А егда вставаеши, ли  наклоняешися, ногами своими не  волочи и  не стукай.  Такожде и  колени обе  вместе наклоняй,  и всклоняй (Сын церковный, гл. 59).

    А вот о поясных поклонах: Егда же начнеши знаменатися правою рукою, юже не подымай высоко, но от праваго плеча прямо уст на левое плече отнеси,  левою же руку держа с вервицею (лестовкою) набок, выше пояса... Кланяяся  разложи паки персты и  мало руку отмахни  книзу, и на  другой поклон паки

     

    -17- 

сложи. И тако слагая и распростирая на всякой молитве и поклоне и  кланяйсяобычно до пояса...    (там  же).  А  священномученик  Аввакум пишет, что при поясном поклоне надо главу с пупом уравнять. Из сказанного становится понятным, что поясной поклон  не шейное кивание, но и опускать голову до колен тоже не следует.

    Особенно  соблюдается старообрядцами Метание (греч metanoia - раскаяние,   перемена   образа   мыслей). Это малый  земной поклон.  Для исполнения  его становятся на  колени, кланяются,  но не  челом до  земли, а только руками касаясь положенного впереди  подручника, а за  неимением его  полы своего платья, по полу постланной.

    Большинство земных поклонов в церковной службе   это малые земные поклоны, метания. Великие земные поклоны совершаются  на Изрядно, после  Достойно и  задостойников, после  семипоклонного начала (восьмой поклон без крестного знамения) и в ряде других случаев,  например, перед  чтением  молитвы  преподобного  Ефрема  Сирина после Честнейшую великий поклон, три поклона с молитвой. Ефрема также великие, затем  12 метаний, после  них   чтение молитвы преп. Ефрема  и снова великий земной поклон. 
 
 
 

3.6. Иконопись 

    Ещё до церковного раскола в русской  иконописи наметились изменения, вызванные влиянием западноевропейской живописи. Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традицию русской и византийской иконы. В полемических сочинениях протопопа Аввакума об иконописи указывалось на западное (католическое) происхождение «новых» икон и жёстко критиковалось «живоподобие» в работах современных ему иконописцев.

    В «Поморских ответах» собран и проанализирован  обширный иконографический материал, это было одно из первых в России сравнительных иконографических исследований.

    В «правящей» Русской православной церкви постепенно начался упадок иконописи, окончившийся практически полным забвением иконы к XIX веку. Старообрядцы же собирали «дораскольные» иконы, считая «новые» «безблагодатными». Особо ценились иконы Андрея Рублёва, так как именно его работы в качест 

-18-

ве образца  называл Стоглав. Собирание старообрядцами древних икон породило целую индустрию поддельных «под старину» (подфурных) икон. Старообрядцы

были  основными (и, вероятно, единственными) экспертами в иконописи и иконографии при пробуждении интереса к русской иконописи на рубеже XIX—XX веков, при т. н. «открытии иконы».

    В крупных старообрядческих центрах  сложились самостоятельные школы  иконописи. Одна из наиболее известных на сегодня — ветковская икона.