Роль религии и церкви в формировании нравственных основ гражданского общества в России

Чернова Н.М.

студентка 4 курса юридического факультета

направления «Юриспруденция»

СВФ РПА Минюста России

Научный руководитель:

доцент кафедры теории и истории государства и права

 Ульянова В.А.

Роль религии и церкви в формировании нравственных основ гражданского общества в России

Духовная сфера гражданского общества призвана обеспечить свободу слова, реальную возможность публично высказать свое мнение. Она непосредственно связана с образом жизни людей, их нравственностью, научным творчеством, духовным и внутренним миром. В этой сфере действуют общественные объединения деятелей культуры, образовательные, творческие союзы, объединения по интересам, религиозные организации. Среди духовно-нравственной сферы общественных отношений в гражданском обществе важную роль играет такой социальный институт, как церковь. Церковь и религия формируют систему человеческих норм и ценностей, регулирует социальное поведение человека, его отношение к обществу, семье, другим людям.   Формирование гражданского общества наиболее успешно осуществляется в условиях светского государства, в котором ни одна религия не провозглашается в качестве официальной или обязательной. Свобода религии как элемент свободы совести подразумевает право человека выбирать и исповедовать любую религию. Возможно формирование гражданского общества и в клерикальном государстве (например, Великобритания), однако ни при каких условиях гражданское общество не может возникнуть в теократическом государстве. Духовная жизнь современного российского общества (духовный компонент гражданского общества) существенно отличается от советских времен идеологическим многообразием, отсутствием государственной или обязательной идеологии, свободой совести и вероисповедания, правом каждого на образование, на реализацию своих творческих, научных, технических идей и мыслей, доступ к культурным и иным ценностям.

Значительную роль в этом процессе сыграло принятие в 1993 году Конституции РФ, согласно статье 14 которой Российская федерация является светским государством. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной [1, с. 5].

В преамбуле ФЗ от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" признается особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры; указывается, что в равной степени уважаются христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России[2, с. 3].

Действительно, Россия - государство многонациональное, в духовной жизни общества представлены практически все мировые религии. Православие, которое было заимствованно еще князем Владимиром в восточной Византии, являлось ведущей религией на «русских землях».

В настоящее время эта тенденция хотя и ослаблена (в России свою роль и значение для верующих обрели ислам, буддизм, иудаизм и другие религии), но продолжает существовать. В истории на определенном этапе (17 марта 1730 г.) Русская православная Церковь был подчинена Святейшему Правительствующему Синоду, превратившему Церковь в политический институт, подчиненный и зависящий от власти государства.  До революции 1917 г. общество было существенно тождественным государству: государство представляло собой силовую структуру общества, а общество не обладало никакой самостоятельностью по отношению к государству. По сути, в постсоветский период Россия проходила исторический этап, через который прошла еще в XIX в. вся Европа: от "общества-государства" к "гражданскому обществу". Развитие капитализма, укрепившее частную собственность и сформировавшее прочный средний класс (третье сословие), обозначило границы, которые государственная власть не переходила: права человека, положенные в основу конституционного строя демократического государства. Момент, когда гражданское общество стало политически сильнее государственной власти, и когда не верховная власть должна была навязывать свою волю обществу, а общество - ей, был ознаменован европейскими буржуазными революциями XVII-XVIII вв., изменившими его статус-кво. Так происходило в Европе, и должно было произойти в России, но не произошло. Государство здесь было традиционно сильным, а гражданское общество - неразвитым. Установление на многие десятилетия советской власти задержали процесс развития гражданского общества, но не смогли остановить его совсем; он продолжался общепризнанным путем, и не на основе развития частной собственности, а на основе роста политического самосознания. В СССР функционировала режиссируемая государством "мобилизованная общественность", оперирующая идеологией "государственной общественности", каковой была доктрина социализма. И вообще само установление на многие десятилетия советской власти задержали процесс развития гражданского общества, но не смогли остановить его совсем; он продолжался, правда, не общепринятым и общепризнанным путем, не на основе развития частной собственности, а на основе роста политического самосознания. В рамках прав человека (на частную жизнь, собственность и т.д.) образовалось самостоятельное социальное пространство, существующее наравне и независимо от государственной жизни, - жизненное пространство гражданского общества. Отношения, составившие содержание жизни гражданского общества, в результате своего развития стали охватывать значительную часть не просто частной, но и общественной и политической жизни. Партии, общественные организации и движения, общественное мнение и средства массовой информации, - все это вскоре заполнило социальную жизнь, в которой государство стало частным элементом общественной жизни, а не наоборот. Момент, когда гражданское общество стало политически сильнее государственной власти и когда не верховная власть должна была навязывать свою волю обществу, а общество - ей, был ознаменован европейскими буржуазными революциями XVII-XVIII вв.

В современном демократическом государстве религиозные вероучения исполняют роль так называемого регулятора нравственных ценностей в обществе, носителя моральных принципов и устоев. Также с духовной жизнь тесно связан информационный аспект его жизни (информационный компонент гражданского общества), в основе которого лежит право каждого "свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом" (ч. 4 ст. 29 Конституции РФ) [1, с. 7].

В информационной сфере жизни современного общества важную роль играет общественное мнение. Об этом отмечает и В.С. Нерсесянц «разного рода апелляции к мнению людей, населения, народа имели место во все времена» [4, с. 278].

Реализация свободного общественного мнения возможно лишь там, где человек свободен (и правомочен) не только как человек, но и как частный индивид, а не только как гражданин, как публично-политический субъект.

Особое значение в таких условиях имеет учет общественного мнения (наряду с другими факторами) в процессе законотворчества, в определении путей и направлений обновления и совершенствования действующего права. Коренные преобразования, которые происходили в нашей стране на протяжении более 15 лет, затронули и православную Церковь: ее статус и роль в социальной структуре общества претерпели значительные изменения и перемены, суть которых заключается в повороте от государства к обществу. Процесс, который в западных церквях в целом уже завершился, протекает в России в течение всего последнего столетия и только сейчас вступает в решающую фазу. Проблема, присущая православию, заключается в том, что Русская православная церковь в течение столетий составляла вместе с государством единую социальную систему. Одно не могло быть мыслимо и существовать отдельно от другого. Особая роль церкви как института гражданского общества проявляется в реализации конституционных прав и свобод человека. Отделившись от государства, современная Церковь в лице ее священнослужителей отстаивала и отстаивает в своих отношениях с властью конституционное право верующих исповедовать свои религиозные убеждения (ст.28 Конституции РФ) и влиять на жизнь общества. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности (ч. 2 Конституции РФ).

  Есть некое сходство конституционных прав современного мира и прошлых времен, так например, в заповеди "Возлюби ближнего своего, как самого себя" содержится сразу несколько прав и свобод человека и гражданина, воплощенных (конечно, с учетом исторической эпохи, политических и экономических реалий страны) сразу в нескольких конституционных нормах:

- равенство прав и свобод  человека и гражданина перед  законом и судом (ч. 1 ст. 19 Конституции РФ);

- охрана достоинства личности, незаконность его умаления (ч. 1 ст. 21 Конституции РФ);

- незаконность любых пыток, насилия, другого жестокого или унижающего человеческое достоинство обращения и наказания (ч. 2 ст. 21 Конституции РФ);

- право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени (ч. 1 ст. 23 Конституции РФ) и др.

Готовность к диалогу Церкви демонстрируют и в межцерковных отношениях. Диалог нужен не только с учетом экуменических рассуждений или убеждений, но и потому, что поиск и обретение истины не может быть задачей государства. Но государство должно признавать церковные конфессии, претендующие на истину и одновременно готовые к диалогу.

Государство особенно уважает религиозные традиции, если культура народа и общества была сформирована под влиянием  религиозного наследия. В то же время государство должно защищать также права религиозных меньшинств. Государство отвечает на готовность церквей к диалогу передачей определенных социальных сфер под ответственность Церкви. Исходя из принципа субсидиарности государство передает Церкви некоторые сферы ответственности в области среднего и высшего образования, здравоохранения и т.д., а также предоставляет Церкви соответствующее финансирование. Таким образом, под эгидой Церкви возникают своеобразные островки, на которых она имеет возможность наглядно продемонстрировать свою заботу о благе человека. Конечно же, Церковь должна следовать определенным государственным предписаниям, действующим в данных социальных сферах.

Следует отметить тот факт, что в православии есть учение о государстве, но не существует социального учения, учения об обществе. Свои основные понятия православное богословие разработало в период восточной патристики, на закате эллинизма. Если многие богословские понятия были оригинальны, то основные философские, в том числе социальные понятия, были большей частью заимствованы из эллинистической философии. Сложившаяся ситуация начинает меняться только тогда, когда наравне с государственной жизнью и деятельностью власти появляется активная частная социальная деятельность, не связанная с государственной, которая и объединяется понятием общества. Государство особенно уважает религиозные традиции в том случае, если культура народа и общества была сформирована религиозным наследием. В то же время государство должно защищать также права религиозных меньшинств. Церковь хорошо чувствует себя в условиях защищенной свободы и помогает государству тем, что укрепляет общество и каждого его члена в основополагающих ценностях, на которых, в конечном итоге, и основывается сама традиция общества. Церковь становится активным участником гражданского общества, где важна инициатива именно граждан, а не государства. Церковные приходы и общины, воскресные школы и гимназии, братства и всевозможные объединения при храмах - все это может и должно вливаться в гражданское общество. За всю историю развития России в ней существовали (в меньшей или большей степени) только зачатки гражданского общества, полноценного же института гражданского общества в России не было, он начинает формироваться только сегодня, когда граждане России начинают учиться жить в гражданском обществе и, вероятно, еще плохо понимают, что это такое.

Подводя итоги, автор сделает ряд значимых выводов::

Во-первых, церковь на протяжении многих столетий была с Российским государством как единая социальная система, в которой одно не могло отдельно существовать от другого. Верховная государственная власть была основополагающей и поддерживалась всем авторитетом церкви, а сама церковь получала от государства социальные гарантии. 

Во-вторых, на историческом этапе подчинение церкви государству было разрушено в связи с принятием в России Конституции РФ 1993 г. и ФЗ от 26 сентября 1997 г. №125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". Согласно чему государство приобрело светский характер, церковь же  стала независимым институтом гражданского общества, которая вела борьбу в рамках своих традиций за соблюдение прав и свобод человека. 

В-четвертых, на сегодняшний день церковь становится активным участником гражданского общества, где непосредственно важна инициатива граждан, а не государства. Церковные приходы, воскресные школы и гимназии, всевозможные объединения при храмах - все это может и должно вливаться в гражданское общество.

Важно отметить, что за всю историю развития России в ней существовали (в меньшей или большей степени) только зачатки гражданского общества, полноценного же института гражданского общества в России не было, он начинает формироваться только сегодня, когда граждане России начинают учиться жить в гражданском обществе. Вплоть до недавнего времени (до принятия Конституции РФ 1993 г.) церкви в России всегда находились под государственным контролем и руководством, официальным или неофициальным. В Русской православной церкви взаимоотношения между государством и церковью нашли свое отражение в богословии в виде концепции симфонии государственной и церковной власти. Однако реально симфонии, наверное, никогда не было, а было руководство со стороны государства всем и вся. Институты гражданского общества не существуют сами по себе, в отрыве от государства (органов государственной власти), равно как и государство, заинтересовано в установлении диалога с гражданским обществом, чтобы иметь возможность "слушать" и "слышать" все, что происходит в негосударственных сферах, видеть и понимать реакцию и отношение людей (одобрение или недовольство) действиями власти. Вследствие отсутствия в современной России развитых институтов гражданского общества, государство берет на себя функцию создания общественно-государственных структур, способных стать проводниками общественного мнения, доносящими общественные настроения большинства граждан России до власти.