Религиозно-политические реформы фараона Эхнатона

Содержание

 

1.Введение……………………………………………………………………………3

2.Религиозно-политические  реформы фараона Эхнатона…………………...……4

3.Заключение…………………………………………………………………….….17

4.Список используемой  литературы………………………………………………18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В изучение Та-Камет – «Черной страны», как называли ее древние обитатели долины Нила, много неизвестного. Сейчас мы знаем многое о древнем Египте, намного больше чем античные писатели, жившие два тысячелетия ближе к эпохе великих фараонов.

Интерес к древностям Египта всегда был очень высок, многие ученые, археологи, историки и другие, посвящали целые жизни для изучения этой замечательной и до конца не разгаданной страны.

Уже сделано множество археологических открытий, сделавших переворот в исторической науке, расширив ее пространственные и хронологические рамки, рассказав нам о древних цивилизациях.

Будет не лишним обратиться ко времени знаменитого реформатора Эхнатона.

Основная цель моей работы изучение религиозно-политических реформ Эхнатона.

Я попытаюсь проанализировать причины проведения его реформ; описать религию Древнего Египта и сделать выводы о влиянии на неё реформ Эхнатона.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Религиозно-политические реформы фараона Эхнатона.

Аменхотеп IV (позднее Эхнатон) – фараон Древнего Египта (1375-1336 гг. до н. э.), сын Аменхотепа III и Тейе, взошёл на престол под тронным именем Неферхепрура («Прекрасное существование Ра»), к которому на втором году правления добавил имя Уэнра («Единственный, принадлежащий Ра»), тем самым декларативно подчёркивая свою приверженность солнечному богу Ра, а не фиванскому Амну. Его правление приходилось примерно на 1353 (1351) – 1336 (1334) года до н. э., он считается выдающимся политиком и знаменитым религиозным реформатором своего времени. Во времена его правления произошли значительные изменения в египетской жизни – в политики и в религии.1

Эхнатон не был создан для царского трона поэт-романтик, убежденный пацифист, юный фараон не всегда согласовывал свои благородные намерения с возможностями их воплощения в жизнь, ему не хватало расчета, того политического чутья.

Ещё в молодые годы Аменхотеп IV стал соправителем отца, который в последние годы своей жизни был тяжело болен. В это время, как и впервые годы самостоятельного правления Аменхотепа, на ведение государственных дел большое влияние оказывала его мать, умная и энергичная царица Тейе.2 Она хорошо разбиралась в политике, была волевой женщиной, своего сына, она женила на красивой и умной Нефертити, имя которой означало «Прекрасная пришла».

Аменхотеп IV создает философскую концепцию мира – «слова Ра были познаны мною в сердце». Он приписывает веру Ра, как ее источнику, и объявляет себя самого проводником его откровений. Молодой царь принял титул «Великого ясновидца», который носил и верховный жрец Ра в Гелиополе. Новое божество не могло обходиться без святилища, и Аменхотеп IV строит храм Атона в Фивах, в саду Амона между Луксором и Карнаком – величественное здание «Сияние Атона Великого».

1, 2 http://ru.wikipedia.org

На конец 4-го года правления приходится резкий перелом в отношении царя с одной стороны к Атону, с другой — к старым богам. Солнечное имя стали писать в двух картушах как и имя царя. Вслед за «воцарением Солнца» резко изменилось и его изображение – теперь это круг с уреем – священной змеей – спереди и множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах – образ зримого солнца. Аменхотеп IV решил сделать Атона фактически единственным богом и порвать со старой столицей. Меняется изображения и самого царя. Если раньше фараоны представали в образе бога с мощным телом, с торжественной осанкой, с идеализированными портретными чертами, то колоссальные статуи Аменхотепа IV (их было около ста, которые когда-то обрамляли двор храма Атона) демонстрируют явный разрыв с тысячелетними канонами. Фараон изображен необычно, традиционны лишь одеяние, головной убор, да скрещенные руки на груди с атрибутами власти – плетью и жезлом. Царь показан болезненным человеком с исхудавшим лицом, длинной тощей шеей, одутловатым животом. Тонкая талия резко контрастирует с пухлыми бедрами. Большой нос, полузакрытые веками глаза, крупный рот с отвислой нижней губой и слегка выступающей верхней – все это, несомненно, воспроизводило подлинные черты Аменхотепа IV, но было передано с явно подчеркнутой заостренностью, заключало в себе элементы шаржа.3

Необычная трактовка образа царя вызвала яростное негодование жречества и старой аристократии. Вряд ли этот шаг получил одобрение и у широких масс – нелегко было пошатнуть тысячелетние культы старых богов и связанные с ними привычные представления.

На шестом году правления Аменхотеп IV перенёс столицу из Фив во вновь построенный город Ахетатон («Небосклон Атона»), который находился  Среднем Египте, в 450 км от Фив, на правом (восточном) берегу Нила.4

Создание нового города было делом многосложным. Приходилось одновременно возводить храмы Атона, дворцы, здания официальных

3, 4 Фараон Эхнатон, Гулиа, «Известия» Москва. 1980

учреждений, дома знати, жилища для простолюдинов и мастерские для ремесленников, Предстояло провести каналы, развести сады, выкопать пруды и колодцы. Требовались в огромных количествах строительные материалы, рабочая сила, земля, растения. Много сил и средств отнимало устройство скального некрополя-гробницы царя и вельмож. И на первый взгляд невозможное было свершено: по приказу фараона-реформатора до 8 г. царствования город был в основном построен. Основные магистрали новой столицы шли параллельно Нилу, центральную часть города занимали главный храм Атона с жилищами жрецов и складами, самое большое административное здание древнего мира (длина фасада 700 м.) – дворец Эхнатона, государственные ведомства, казармы. Пилоны и стены большинства зданий были сложены из кирпича-сырца и только местами облицованы камнем – он был нужен для колонн, скульптур и отделки пола. Зато декора был роскошен, здесь широко применялись цветные поливные изразцы, росписи, позолота, вкладки из разных камней и паст. Художественное оформление зданий новой резиденции было нарядно и пышно. Требовалось много мебели, ювелирных изделий – для изготовления использовались ценные породы дерева, золото, серебро, бронза, самоцветы и др. И все находилось и доставлялось изо всех уголков огромной державы.5

Многочисленные произведения искусства, возвращенные к жизни многолетними археологическими раскопками, позволяют нам представить жизнь царской семьи, придворный быт.

Девятый год правления Эхнатона можно назвать торжеством культа Атона. Новый бог достигает апогея своего могущества. Еще раньше царь запретил поклонение старым богам. Многие храмы были закрыты и пришли в запустение.6

Незадолго до начала двенадцатого года Эхнатон решил окончательно порвать с прошлым. Объявлена война всем старым богам, переделано имя

5 Египет великих фараонов,  Кристиан Жак, «Наука» Москва. 1992

6 Фараон Эхнатон, Гулиа, «Известия» Москва. 1980

Солнца – в титуле остались только слова «Ра-отец, пришедший как Атон». Имя отверженного Амона истреблялось везде: на стенах храмов, на вершинах колонн, в гробницах, на изваяниях, на погребальных плитах, на предметах дворцового обихода, даже клинописных посланиях иноземных властителей. Не пощадил Эхнатон имен отца и прадеда. Уничтожались изображения старых богов и иероглифы, обозначающие само слово «боги», стесывались даже изображения гуся и барана: из письма изгонялись знаки, отождествляемые с Амоном, Мут, Хонсу, Маат и другими богами.

Вместо слова «бог» в титулатуре Эхнатона стали употреблять повсеместно «властитель» или «владыка обеих земель», «добрый властитель».7

Очень часто мы видим царя, приносящего жертву Солнцу, участвующего в славословии с распеванием гимнов Атону на восходе и закате Солнца. Нередко рядом с фараоном стоят члены его семьи – великая царица Нефертити с дочерьми.

Нефертити – самая знаменитая из женщин древности и главная официальная жена великого фараона, занимающая необыкновенно высокое положение при дворе. Она была близкой родственницей Эхнатона, но она не дочь Аменхотепа III и Тии. Облик мужа и жены говорит об их близком сходстве – у обоих утонченные худощавые лица с тяжелыми веками и нежно очерченными носами, длинные тонкие шеи, черепа с выступающими затылками.

Своим необычным авторитетом царица обязана не происхождению, а личным взаимоотношениям с царем. Эта маленькая женщина пользовалась любовью и почитанием своих подданных. Почитая Солнце, фараон клялся своей любовью к жене и детям. Нефертити пользовались у супруга необыкновенным вниманием, они казалось, были неразлучны, отношения их задушевны. Рука царицы почти всегда была в руке мужа, они любезничают, вместе обедают, показываются в «окне видений», вместе неутешно оплакивают

7  Религия Древнего Египта, Коростовце М., «Наука» Москва. 1976

вторую дочь Макетатон. Царица не стремилась оказывать влияние на дела государства; обаяние дало ей власть над супругом. Неразлучность Эхнатона и Нефертити поражала ученых; на многочисленных рельефах они прославляют свою счастливую семейную жизнь, вечную любовь, их переполняющую.8

Двенадцатым годом правления Эхнатона, вероятно, следует датировать военную акцию фараона в Нубии. Стелы из Бухена и Амады доказывают, что египетские войско было послано в некий район, где находились золотые прииски, и там жестоко подавило мятеж местных племен. Правда, в данном случае речь идет скорее о карательной операции, а не о войне.9

Большинство историков считают, что политика Эхнатона на внешней арене была крайне неудачной. В правление Эхнатона окончательно обозначился процесс деградации политической стабильности египетских протекторатов, таких как Библ и Амурру, который начался уже вскоре после азиатских походов Тутмоса IV.

Финикийские города просили помощи у египетского царя. В такой ситуации контакт между двумя могущественными державами стал насущной необходимостью. В результате Эхнатон и Сиппилулиума заключили мир. Эхнатон искренне верил в надежность этого союза, что никак нельзя было сказать о хеттском царе, который в тени продолжал развивать свою агентурную сеть.

Египетско-хетский альянс весьма раздосадовал царя Вавилона. Он решил, что таким образом египетский царь признал могущество хеттов. Поэтому вскоре и Вавилон присоединился к этому союзу.

Хетты вновь активизировали свои захватческие действия. Они помогли одному из своих союзников царю Амурру Азиру захватить финикийские порты. Далее были захвачены важные для Египта города Тунип и Библ.

Критическую ситуацию дополнили племена народов суту и хабиру. Они

8 Нефертити и Эхнатон: Солнечная чета, Кристиан Жак, «Наука» Москва, 1999

9 Фараон Эхнатон, Гулиа, «Известия» Москва. 1980

 

стали совершать кровавые грабительские набеги на Палестину.10

Эхнатон не смог адекватно среагировать на политическое и военное

развитие азиатских стран. Он был сосредоточен на внутренней политике, прежде всего, на развитии новой религии, и предпочитал вести общение с этими странами «издалека» и, в отличие от некоторых своих предшественников, никогда не посещал их лично.

Такая позиция привела к тяжелым последствиям. Библ был потерян. Союзника Египта, государства Митанни, больше не существовало. Сирию захватили хетты. Палестина подверглась периодическим набегам банд грабителей.

В конце 14-го или в начале 15-го года правления Эхнатона его соправителем стал некий Сменхкара. По поводу этой исторической фигуры существует несколько гипотез. По одной из них, этим человеком могла быть сама царица Нефертити. По другой версии Сменхкара мог быть сыном фараона Аменхотепа III от одной из его второстепенных жен. Наиболее правдоподобной представляется гипотеза, что Сменхкара – сын Эхнатона от его второй жены Кийи, брат Тутанхамона.

На 16-ом году правления Эхнатона по приказу фараона египетская армия вступила в Северную Сирию. Эта военная кампания способствовала укреплению безопасности Египта: если у хеттов и были какие-то планы вторжения в Египет, то они от них отказались.11

Существует несколько версий по поводу причин религиозных реформ Эхнатона.

Виноградов И.В. связывает реформы с борьбой двух могущественных группировок внутри правящего класса.

Инициаторами решительного противоборства были лично связанные с царской семьей выходцы из многочисленного служилого слоя, за которым в памятниках Нового царства утвердилось наименование немху. Первоначальное

10 Мир в зеркале культуры, Глебкин В.»Аспект пресс» Москва, 2004

11 Фараон Эхнатон, Гулиа, «Известия» Москва. 1980

значение слова немху – «бедный, сирый, ничтожный», но, начиная с середины

XVIII династии, оно все чаще  появляется на памятниках людей, занимавших порой очень видное  место в египетской иерархии, становясь социальным термином  для обозначения (во всяком случае, в период Нового царства) людей  нового служилого слоя. Прежнее  значение термина теперь лишь  оттеняет происхождение этого  слоя, противопоставляя его старой  знати. Наиболее удачливые его  представители, выдвинувшись на  службе, упрочили свое положение  во всех сферах египетского  административного и хозяйственного  аппарата, в армии, при царском  дворе, и их основной целью  стало возможно более радикальное  оттеснение старой потомственной  знати от источников власти  и богатства. Царь, ставший во  главе этой энергичной и преданной  ему группировки, надеялся с ее  помощью еще более укрепить  свою самодержавную власть. 12

Задача, стоявшая перед новой служилой знатью, была не из легких, учитывая политическую и экономическую силу противоположной стороны, все еще занимавшей прочные позиции, как на местах, так и в центре. Огромным было влияние и могущественного фиванского жречества, тесно связанного и со старой потомственной знатью, и со жречеством местных, провинциальных культов. Именно жречество Амона-Ра, главного египетского бога с начала XVIII династии, стало наиболее последовательным противником новой служилой знати и самого Аменхотепа IV. Неудивительно поэтому, что видимая сторона борьбы, принявшей в тогдашних условиях неизбежную религиозную окраску, выявилась в противоборстве провозглашенного царем нового общеегипетского божества, Атона, с фиванским богом Амоном-Ра и другими старыми богами страны.

Ожесточенная и непримиримая позиция фиванского жречества, возможно, станет более понятной, если учесть, что к тому времени уже, без сомнения, сложилась присущая всему Новому царству система взаимоотношений храмового хозяйства с царской администрацией. Для этой