Среди функций князя одной из важнейших  считалась функция защиты православного  христианства.  Представляя князя  охранителем православной христианской веры, русские мыслители касались тем самым проблемы соотношения светской власти и церковной. Эта проблема была одной из главных в политической и правовой идеологии Киевской Руси.

     Русские мыслители пошли в решении  проблемы соотношения светской и  церковной властей своим путем, не приняв ни византийского принципа диархии, ни римско-католической идеи безусловного превосходства церкви над государством. Выработанный политико-правовым сознанием Киевской Руси принцип решения данной проблемы соответствовал сложившейся практике взаимоотношений русских князей и церковных деятелей, тому реальному месту, которое занимали в общественной жизни государство и церковь. В Киевской же Руси глава государства был распространителем христианства и в некотором смысле даже создателем церковной организации. От русских князей в огромной мере зависела судьба христианской религии и церкви на Руси.

     Выражена  этническая терпимость, отношение к  представителям всех этнических групп как к людям, хотя и чужой веры, но имеющим равные права с православными русскими на житейские блага и защиту от бедствий, насилия, станет доминантой русского политического и правового сознания на все последующие эпохи русской истории.

     11

Киевская  Русь изначально была полиэтническим государством, открытой как для торговли с иноземцами, так и для самых различных религиозных влияний. При таких условиях свободы и открытости, существовавших на Руси, прочность и целостность государственного организма в огромной мере зависели от сохранения идеологического, мировоззренческого единства правящего и образованного слоя общества. Этим и объясняется та особая забота, которую проявляли деятели православной церкви о мировоззрении русских князей, и те усилия, которые они предпринимали для сохранения незыблемости православной веры — православие было государственной религией, составляло идеологический скелет государственного организма.

     Другой  парадокс заключался в том, что на Руси христианская церковь, в отличие  от церкви на Западе, выступала за усиление центральной государственной власти и всячески стремилась сохранить единство государственной организации. В среде церковных деятелей Киевской Руси было принято воздавать моления не только за православных христиан, но и за землю Русскую. Русский церковный деятель часто выступал в своих произведениях с позиций государственного деятеля, отстаивая интересы великокняжеской власти, возвышая государство над церковью. Государственный же деятель нередко представал в своих трудах как церковный проповедник и смотрел на государственную власть так, как должен был бы смотреть священнослужитель, а не князь.

     Русские князья описываются в летописях  не только как полководцы, но и как подвижники культурного поприща и часто прославляются исключительно в последнем качестве.

     Литература  Киевской Руси, как и всякая художественная литература, мыслила образами. Однако во многих случаях эти образы создавались для того, чтобы выразить политические идеи. Чем более высокохудожественным по своему содержанию было то или иное произведение, тем более политическим по значению оно оказывалось. Политические идеи, которые выражала в рассматриваемую эпоху русская литература, были настолько жизненно важными для русской государственности, они в такой большой степени затрагивали жизненные интересы русского общества, что напрочь исключали спокойное логическое рассуждение, а значит, и форму сухого научного трактата. Русский мыслитель, желавший высказать такие идеи, неизбежно должен был стать страстным обличителем или проповедником. Русская политическая мысль зарождалась с появлением среди русских сознания ответственности за судьбу своего отечества — Русской земли, государства с кратким, как выкрик, названием "РУСЬ". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     12

     Заключение

     Периодизация  развития политической мысли России совпадает с этапами в становлении  и развитии русской государственности. Развивающиеся социальные противоречия, порой выливавшиеся в восстания  городских низов Киева во второй половине XI — начале XII в., необходимость  отражения внешней угрозы со стороны  кочевников и упрочения независимости  государства, гегемонию над которым  пыталась установить Византия, были главными источниками, питавшими основное содержание политической идеологии того времени. Все это обусловило цель и задачи работы — показать развитие во времени политико-правовой идеологии России, определить этапы ее развития и факторы, оказавшие свое влияние на ее формирование.

     К памятникам древнерусской литературы, отображающих актуальные для того времени  политико-правовые идеи, относятся  «Слово о законе и благодати» киевского  митрополита Илариона (1049 г.), летопись «Повесть временных лет» (1113 г.), «Поучение Владимира Мономаха» (1125 г.), поэма «Слово о полку Игореве» (XІІ ст.), «Моления Даниила Заточника» (1229 г.) и др.

     Главные идеи этих произведений – равноправие  русского народа с другими европейскими народами; – единство русской земли; – защита угнетенных от нарушений  законов внутри страны. Государственная  деятельность представала при этом как служение Русской земле, а  также началам правды, справедливости и добра, воплощенным в православной христианской религии.

     Факты показывают, что политико-правовая идеология  Руси была не просто отражением практики политических отношений. Эта идеология создавалась для того, чтобы активно влиять на данную практику, определять характер политического поведения государственных деятелей. Политическая и правовая мысль, выработанная в 11-14вв., не исчезла. Эти идеи влились в политико-правовую идеологию Московского государства, вступив в симбиоз с новыми идеями, став в определенных случаях даже их корневой основой. Русь сумела сохранить свою религию, систему управления, культуру в условиях татаро-монгольского ига. На протяжении всего ордынского ига Русь боролась за обретение своей независимости, однако только с ликвидацей феодальной раздробленности, сплочение земель вокруг Москвы, утверждением сильной великокняжеской власти иго было побеждено. Так политико- правовые идеи Древней Руси продолжили свою жизнь в последующих эпохах русской истории.

     При написании курса я особо выделила личности и их учения, оказавшие мощное влияние на историю человечества и на повседневную жизнь людей. Подобные исключительные личности, достойные похвалы или порицания, всегда будут интересны людям: ведь именно они создавали реальный мир и в том числе мир идей, в котором мы все сейчас живем. Особо выделяя ряд личностей, я исходила не просто из их известности или престижа, а из степени влияния на ход истории, а это не всегда совпадает.

     Чем точнее и ярче эти взгляды смогли выразить потребности общества, тем  чаще они выходят за пределы отдельной  страны и начинают оказывать влияние  на духовную жизнь других стран, а  иногда и всего мира. 
 
 
 

     13

     Список литературы.

1. Беллярминов И.И. Курс русской истории.
2. Борисов Л.П. Очерки истории политических учений.
3. Рыбаков Б.А. Рождение Руси.
4. Бутромеев В. Русская история для всех.
5. Дугин А.Г. Философия Политики.
6. Илларион. Слово о Законе и Благодати.
7. История политических и правовых учений.
8. Кучер В.В. История политических и правовых учений
9. История политических и правовых учений: Учебник для И90 вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесяниа. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. - 944 с.