"Протестантская этика" и "дух капитализма"

Центральный  догмат протестантской  этики, в  противоположность   католицизму,  отвергающий   пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы,   предлагает  выполнение мирских обязанностей поскольку  они определены  для каждого человека  его местом в жизни. Тем самым  обязанность  становится  его  призванием  т.е. закладывается равенство всех профессий перед Богом.

     Основные  значимые догматы протестантизма:

1. Человек изначально грешен

2. До  начала жизни все предопределено

3. Знак  о том, спасен ты или нет  можно получить лишь совершенствуясь  в

    своей профессии

4. Послушание  властям

5. Отрицание  превосходства аскетического долга над мирским

6. Примирение  со своим местом в мире. 

     В протестантской церкви был отменен выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были  определены предельно  жестко- есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать себя избранным. Следует только: тщательно исполнять  свой профессиональный долг, избегать  наслаждений -  и в совокупности  это  должно обеспечить  рост  богатства. Так  появился веберовский  предприниматель  -трудолюбивый, инициативный, скромный в  потребностях,  любящий  деньги  ради самих денег.

     Вот,  например  одна  из  особенностей  «национальные  и   религиозные меньшинства (в разных странах) добровольно или  вынужденно отказываются  от политического влияния и политической деятельности, концентрируют  все  свои усилия в сфере предпринимательства. Так обстояло дело с поляками в России  и Восточной Пруссии, где они шли по пути экономического  прогресса  так  же  с гугенотами во  Франции  Людовика XIV,  с нонконформистами  и квакерами в Англии. Но так же надо сказать, что  и  в  те  времена,  когда  в  Англии  и Голландии католиков либо преследовали, либо только терпели,  они  в  отличие от протестантов ничем особенным  не  проявляли  себя  в  области  экономики.

     Скорее  можно  считать  установленным,  что  протестанты  как   в   качестве господствующего, так  и  в  качестве  подчиненного  слоя населения,  как  в качестве большинства, так и в качестве меньшинства  проявляли  специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики  не  обнаруживали и не обнаруживают ни в  том,  ни  в  другом  положении.  Причину  различного поведения представителей названных вероисповеданий  следует  поэтому  искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания,  а не только в его внешнем историко-политическом положении».

           Вебер считает что  над   миром   господствует   рационализм.   Именно он  определяет  отношения  человека  к  природе, отношения  между людьми,  причем существует прямая зависимость между развитием техники  и науки и ростом господства рационализма. М. Вебер  обосновал рационализм  науки  и  искусства.  Анализируя психологию и мировоззрение протестантов, Вебер  приходит  к выводу, что духовные источники капитализма лежат в протестантской  вере,   и он ставит перед собой задачу: найти связь  между  религиозным  убеждением  и духом капитализма. 

4. Развитие протестантской этики глазами М. Вебер

     М. Вебер в «Протестантской этике» описал духовные факторы  становления  первичного  капитализма  на  Западе, когда именно духовная, религиозная мотивация предпринимательства,  ее  восприятие  с точки зрения религиозного  спасения   доминировала  над стремлением к наживе, рационализировала его и наделяла религиозным смыслом. В современном западном обществе  положение изменилось:  страсть к наживе  вырвалась из религиозной «обертки»  и  превратилась  в  самодовлеющий  мотив,  в  базовую ценность:

     «В  настоящее время дух аскезы - кто  знает, навсегда ли? - ушел из этой мирской  оболочки. Во  всяком  случае,  победивший  капитализм  не нуждается  более в подобной опоре... В настоящее  время стремление  к наживе,  лишенное своего религиозно-этического содержания, принимает там,  где  оно  достигает наивысшей своей  свободы, а  именно  в  США, характер  безудержной  страсти, подчас близкой  к спортивной»[6].

     Из  протестантских   этических   ценностей   лишь   «представление   о "профессиональном долге" бродит по миру,  как  призрак  прежних  религиозных идей»[7].  Протестантская  этика,   заложив   духовные   основания   высокой профессиональной культуры, утратила непосредственное  влияние  на  нее.  Как свидетельствуют  современные социологические исследования,    прямого соответствия между высоким  уровнем протестантской религиозности  и  трудовой этикой не наблюдается, но в целом она  выше там,  где  была  более  сильная протестантская традиция.

     Капитализм  уже развивается не на основе  религиозной  культуры,  а  сам по себе.  Первоначально  человек  со  своими целями, ценностями, стремлениями создающий  капиталистическое хозяйство теперь превратился в колоссальный самостоятельный механизм, формирующий образ мысли и стиль жизни каждого члена общества навязывающий ему свои  нормы и «правила игры». М. Вебер пишет: «Пуританин  хотел быть  профессионалом,  мы должны быть таковыми». 
 
 
 
 

-----------------------------------------------------------------------------------------------

[6] [7] Вебер М.  Избранные произведения. М., 1990, с. 206-207 
 

Заключение

     М. Вебер в своей книге   “Протестантская  этика и дух капитализма”  сравнивает предпринимательские способности представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий ( католики  и протестанты). В ходе анализа,  Вебер выевляет   особенность: преобладание протестантов среди преуспевающих  коммерсантов.   Вебер пишет: «При ознакомлении с профессиональной  статистикой  любой  страны  со смешанным вероисповедным  составом  населения  неизменно  обращает  на  себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в  католической печати  и литературе и на  католических  съездах  Германии.  А  именно  –  несомненное преобладание протестантов  среди  владельцев  капитала  и предпринимателей, среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего  технического  и коммерческого  персонала  современных  предприятий».

     В ходе логических рассуждений автор  делает несколько предположений  и пытается объяснить их с исторической стороны – «В  XVIв. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных  условий и близости торговых путей, приняли протестантскую  веру;  последствия  этого факта способствуют успехам протестантов  в  их  борьбе  за  существование  и экономическое процветание». Так же с позиции экономической и общеобразовательной: «Тот факт,  что  процент  католиков  среди  учащихся  и выпускников средних учебных заведений "повышенного  типа"  значительно  ниже их   процентного   отношения   ко   всему населению,   можно,    объяснить имущественными различиями. Но тот  факт,  что  среди  абитуриентов-католиков процент окончивших  учебные заведения,  которые  готовят  к  технической  и торгово-промышленной      деятельности,      вообще      к       буржуазному предпринимательству, также значительно ниже, чем среди протестантов  –  этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной».

     В своей работе Вебер  достаточно  подробно  и  доступно,  простым литературным, разговорным языком ведет исследователя по пути  разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности,  рассматривая  их с разных сторон. Многое из того, что он  нам дал в  своих  работах  и  исследованиях,  широко используются  в  средствах массовой  информации  и  в  научной  среде,  что  очередной  раз  показывает значимость его работ для нашего времени.

        В итоге можно сделать вывод  о том, что именно раскол  христианской церкви, порадевший  протестантизм послужил плацдармом  для столь бурного развития  капиталистических идеи, которая получила в протестантизме моральную и религиозную подоплеку своего существования, которая так удачно возникла в период Великих географических открытий и стала началом новый капиталистической эпохи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы: 

1)  М. Вебер Избранные произведения, М. Просвещение, 1990

2)  Вебер М.Избранные произведения. М., 1990,

3)  Вебер М. Избранное. Образ общества. М. 1994

4)  Масловский  В.М.  Веберовская  концепция  патримониализма   и   ее

     современная интерпретация // Социологический журнал 1995 № 2,

5)  Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История  и  рациональность:  Социология

     Макса Вебера и веберовский ренессанс // Вопросы философии. 1991.