2.2. Трудности в распространении христианства

        Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображением некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы.   Скоро знамения веры христианской, принятой государем, детьми его, вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св. Василия, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за веру благочестивый варяг и сын его. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в разных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый:  ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, ещё в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам,  Великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России.

        Распространение христианства проводилось  княжеской властью и формирующейся  церковной организацией насильно, при сопротивлении не только  жречества, но и различных слоев  населения. В других же городах  замена традиционного культа  новым встречала открытое сопротивление.⁷

                           3. Организационная структура церкви.

После придания христианству статуса государственной  религии 

      церковь  предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур.

      Церковь на  Руси  была организована так:  во главе ее стоял

      киевский  митрополит, а в крупных городах  находились епископы, ведавшие всеми  церковными делами большой округи - епархии (на первых парах их было пять, потом их число дошло до пятнадцати). Хотя  принятие христианства из Византии не привело к политическому

      и даже в полное мере религиозному подчинению ей Руси, но епископы,  а затем  митрополиты,  как правило, до XIII в. были греками,

      однако  они полностью зависели от киевского  князя. С обособлением

      отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.

      Первые  годы церковь и ее епископские кафедры находились

      полностью на содержании князей.  Однако,  расширение  церковного

      аппарата  заставило искать другие источники.  Ими могли быть отчисления от государственных доходов,  что создавало  предпосылки

      для слияния государственного и церковного аппаратов. 

Русская митрополия делилась на епископии, которые соответствовали  структуре светской власти. В начале XI века образовались

епископии в  Новгороде, Чернигове, Переяславле. Первым ее епископом был

Фома, в духовном подчинении которого были города Пинск, Новгородок,  Городен, Брестье, Волковск, Здитов, Небель, Степан, Дубро-

      вицы, Височко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь».⁸ Во

      второй  половине XI века была создана епископия во Владимире-Волынском. Позднее появились смоленская, рязанская, галичская, перемышльская

      ,  луцкая, суздальская и другие  епископии. Они возникали по мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала

вся полнота  церковной власти в их области - не только право суда

над духовенством, но и суда по многим гражданским  делам. Епископами  могли  быть только лица,  постриженные в монашество.

        Если 

      кандидат  в епископы происходил из «белого» духовенства и был женат, то его  жена должна была уйти в отдаленный монастырь. 

      Митрополит  и епископы владели землями, селами и городами: у 

      них были свои слуги,  холопы, изгои и  даже свои полки. Князья на

      содержание  церквей давали «десятину» - десятую  долю своих  даней 

      и оброков.

      Одной из сильнейших церковных организаций  были  монастыри, игравшие  вообще очень важную роль в истории средневековых государств.  По идее монастырь - добровольное братство людей, отрекшихся от семьи, от обычной жизни и целиком посвятивших себя служению богу.  На деле же монастыри были крупными  землевладельцами

      -феодалами.  Духовенство и монастыри вели  хозяйства по-своему,

      руководствуясь  византийскими обычаями и  законами,  устанавливая

      такие юридические отношения с земледельцами,  какие были приняты 

      в Греции. Монастыри также владели селами, вели оптовую торговлю,

ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в 

самой гуще жизни, принимая непосредственное участие  в повседневной «суете мирской»,  и в крупных политических событиях.⁹

      Высшие  церковные власти - епископы  и  митрополит  -  могли

      быть  выбраны только из среды монахов, которых в отличие от обычных попов и дьяконов называли черным духовенством.

      Особую  активность по подготовке кадров проявили позже монастыри. 

      Некоторые центральные  монастыри,  вроде Киевско-Печерского

      (основанного  в середине XI в.), стали своего  рода духовными академиями,  куда  охотно поступали сыновья крупных  вельмож, стремившихся сделать  карьеру. В таких монастырях  были хорошие библиотеки;  здесь  велись летописи,  сочинялись проповеди.

4. Культурно – историческое значение принятия православия на      Руси.

      Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического  развития, принятие православия означало приобщение к многовековой  и  высокой культуре Византии. Византия являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв. Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие. Язычество сливалось с православием. 

      Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературно-художественных ценностей. ¹⁰

      Для подготовки духовенства Ярослав  Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде  школу, в которой обучалось 300 детей. Предметом особого попечения  Ярослава Мудрого были переводы новой  литературы и умножения книг путем  создания списков с имеющихся рукописей. Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам», то есть основал первую на Руси библиотеку.

      Благодаря книгам уже второе поколение русских  христиан имело возможность более глубоко изучать истины христианской веры. О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Ярославе Мудром свидетельствует «Слово о Законе и Благодати» Митрополита Иллариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси и написанное, по словам самого автора, «для насытившихся с избытком книжной мудростью».

      Крещение  Руси явилось переломным моментом в  жизни народа. Появилась новая  многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная  Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни русского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, «умыкание» (похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир.

      Воспитывая  верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет  и перестраивает и град, здесь  пребывающий. Эта перестройка гражданского общежития под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ.

      Принятие  православия способствовало широкому распространению на Руси грамотности,  просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению  собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Несомненно, богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. ¹¹

      В той сложной иерархии  государств,  которую  представлял собой средневековый  мир,  Русь  после  крещения заняла новое, высокое место.  Совершенно по-новому,  более  широким  потоком  вливаются и  глубже  проникают  в жизнь христианской Руси блага  византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные - римские и эллинские - начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии православием.  С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того  процесса, который возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил  Московское царство во главе православного мира.

      В иконописи и архитектуре  возникла  на  Руси  самобытная школа, связанная  с национальным характером,  с  народно-религиозным пониманием «меры  и красоты».

      Первые  века  становления православия на Руси были временем рождения отечественных форм его понимания,  выраженного  в красках, в камне, в слове.  В отличие от Запада, Русь, благодаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия,  изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого.

      Книги священного писания и толкования к ним святых  Отцов Церкви Православной  и стали основой  христианского мировоззрения, просвещения  умственного и нравственного  воспитания народа.

Заключение.

      Принятие православной веры на Руси имело огромное культурно – историческое значение. Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способу производства. Правовая система строилась по римскому и древнегреческому праву. Крепла русская государственность и самосознание древнерусской народности, как единой нации. Развивались ремесла и земледелие. Получило развитие каменное строительство. Культура Древней Руси наполнялась достижениями цивилизации Византии, Древней Греции и Ближнего Востока. Православие явилось тем цементом, благодаря которому крупицы древнерусской культуры, укрепленные и приумноженные, стали фундаментом великой Русской культуры, Русской нации и великого Русского государства, название которому – Россия.

      И от того, в какую сторону мы повернемся, в сторону православных заповедей, или в сторону лицемерных канонов католического Запада, во многом зависит, возродится ли Русь самобытным государством, ведущим за собой весь мир к свободе, равенству и братству или повторит путь Византии, пропавшей в закоулках мировой истории.¹²