Причины принятия монотеистической религии в Древнерусском государстве

Содержание

 

1. Введение . ….…………………………………………………….……….........2
2. Причины принятия монотеистической религии в Древнерусском государстве. ……………………………………………..…………………..…….4
3. Языческая реформа князя Владимира: причины неудачи………………7
4. Взаимоотношения древнерусских князей с Византией………………...9
5. Принятие христианства князем Владимиром……………………….….12
6. Историческое  значение   принятие   христианства в Древнерусском   государстве……………………………………………………………………….16
7. Заключение……………………………………………………………......19
8. Список литературы………………………………..…………………………..20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Становление и укрепление древнерусского государства, борьба с племенной раздробленностью, развитие феодальных отношений порождали необходимость в принятии новой идеологии. Так как изначально Древняя Русь была многонациональным государством, нужна мировая религия.

И здесь возникают противоречия по поводу того, кто первым принял христианство.

Многие ученые считают вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х, вскоре после похода русов на Константинополь в 860 году, по другим источникам - во времена Василия I (867-886) и патриарха Игнатия (867-877). Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.[1:150]

Согласно источникам первым правителем Древнерусского государства, официально принявшим христианство византийского обряда, стала княгиня Ольга. В 957 году Ольга с большим посольством нанесла официальный визит в Константинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении «Церемонии», причем её сопровождал священник Григорий. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси как равной христианской империи. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, о союзе удалось договориться не сразу. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать в помощь Византии войско. В том же году она отправила послов к германскому императору Оттону I с просьбой прислать епископов и священников и учредить церковь на Руси. Эта попытка сыграть на противоречиях между Византией и Германией оказалась успешной, Константинополь пошел на уступки, заключив взаимовыгодный договор, а германское посольство во главе с епископом Адальбертом вернулось назад ни с чем. В 960 году в помощь грекам отправилось русское войско, воевавшее на Крите против арабов под руководством будущего императора Никифора Фоки.

Согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого. .[2:187]

Данные археологов подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси. С середины Х в. в погребениях знати встречаются первые нательные кресты. Такие находки известны на могильниках ранних городов, дружинных центров и торгово-ремесленных поселений: в Киеве, Гнездово, Шестовице, Тимерево и др. Также в некоторых захоронениях знати, совершенных в языческих некрополях Х в. в специальных деревянных «камерах», углубленных в землю, найдены свечи, отражающие христианские элементы погребального обряда (Гнездово, Тимерево, Шестовица).

И  хотя официальная дата принятие языческой Русью христианства 988 г. многие источники подтверждаю, что это был процесс, не одного года и предшественники Владимира делали маленькие шаги к крещению Руси, которое стало бесспорно одним из важнейших событий русской истории, сыгравшим огромную роль в последующем политическом, экономическом и культурном развитии страны.

Цель работы – выявить каковы  были  политические, социальные и культурные последствия принятие христианства  в  Древней Руси.

 

 

 

 

 

Причины принятия монотеистической религии в Древнерусском государстве

Принятие языческой Русью христианства в X веке стало бесспорно одним из важнейших событий русской истории, сыгравшим огромную роль в последующем политическом, экономическом и культурном развитии страны.

Исторический выбор древнерусским обществом в качестве государственной религии именно восточного христианства был продиктован не только политической мудростью князя Владимира и его сподвижников, но и предрасположенностью древней восточнославянской культуры именно к такому, а не иному выбору. [3:187]

Попробуем выяснить почему именно Византия стала тем государством , чей религиозный опыт решила перенять Древня Русь.

На первом плане как мне кажется, все таки была территориальная близость Византии как культурного, религиозного и политического центра. Именно Константинополь являлся во всех отношениях культурно-политическим и духовно-религиозным центром для Руси (не, нежели Иерусалим, Рим или аравийская Мекка.

По сути, Византийская империя была для русских не только богатым и могущественным соседом, она выступала как эталон, идеал государственного могущества, всемирной признанности, экономического и духовного богатства. Владимир желал, чтобы Русь стала державой, равновеликой Византии, была ее партнером, союзником, а может даже и конкурентом во всех международных делах.

Выбор православного христианства, вероятно, опирался и на религиозно-культурный опыт предков, освященный заветами отцов. Почитание предков, веками устоявшихся обычаев, укоренившихся в быту и образе жизни систем ценностей, было характерно для восточных славян. Поэтому коренное изменение системы ценностей и норм должно было опираться - хотя бы условно и частично - на традицию, на имеющийся опыт.

Западное христианство означало для Руси признание над собой власти папы, как духовной, так и политической, что противоречило стремлению древнерусских князей к государственной самостоятельности и независимости, к культурному и религиозному самоутверждению.

Следовательно, в лице Византии и восточно-христианской церкви древняя Русь получала модель преодоления язычества в формах христианства, притом в культурно-исторических условиях, максимально близких древнерусским.

Крещение Руси было вызвано целым комплексом факторов и причин. Среди них:

• идеологические - необходимость обеспечить более прочное объединение племен на основе новой идеологии (религии);
• политические - принятие любой монотеистической религии резко усиливает авторитет правящего слоя и правителя;
• внешнеполитические — необходимость достижения международного равноправия. С принятием христианства появлялась возможность заключать политические союзы с другими странами путем династических браков;
• культурные — культурное влияние более развитых стран, и прежде всего Византии.

Так же нельзя не учитывать личный фактор. Вероятно Владимира принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и княжескую власть. [4:115]

Таким образом, на мой взгляд, главная причина принятие христианства это, прежде всего желание князя Владимира укрепить свою власть за счет союза с Византией и за счет возвышения себя над остальными подданными.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Языческая реформа князя Владимира: причины неудачи

Согласно Повести временных лет, Владимир «постави кумиры на холму вне двора теремного: Перуна древяна, а главу его сребряну, а ус злат, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога и Симарьгла, и Мокошь. И жряху им, наричюще я богы, и привожаху сыны свои и дъщери, и жряху бесом, и оскверняху землю требами своими. И осквернися кровьми земля Руска и холмъ тъ» [5:Ч.1:56]. Владимиром, следовательно, был собран в Киеве целый пантеон богов, ублажаемых человеческими жертвами. «Поставление кумиров» — идеологическая акция, с помощью которой Киевский Князь надеялся укрепить свою власть над союзными племенами. Перун предстал в окружении богов других племен, символизируя их единство. Столица полян тем самым объявлялась религиозным центром восточного славянства и, возможно, других этнических групп — балтских, угро-финнских, иранских [6:14-15]..

Связь между перемещением периферийных божеств в Киев и притязанием киевской знати (да и в целом Полянской общины) на господствующую роль в общеславянском племенном союзе, на наш взгляд, очевидна. И в этом нет никакой исключительности. Так, некоторые боги, вошедшие в общегерманский пантеон, выступали поначалу в роли местных племенных богов. «Формирование общенародного сонма богов у германцев, — пишет С.А. Токарев, — было, как и у других народов, отчасти отражением, а отчасти и средством межплеменного объединения» [7:244]. В истории многих народов мира можно наблюдать, как растущая политическая мощь одной общины стягивала «более слабых соседей в единую нацию», причем «вместе со своими диалектами народы внесли в пантеон и своих богов» [8:191].

Языческая «реформа» Владимира оказалась неудачной, как и предшествующие ей попытки провозгласить Перуна верховным божеством всех восточных славян. Главной причиной тому являлась историческая необратимость разложения родоплеменного строя, что делало неизбежным падение союза союзов племен под гегемонией Киева [9:187].

Мне кажется неудача этой реформы, прежде всего связана не с разложением племен на Руси, а в том, что Владимир данной реформой пытался возвысить одно племенное божество над другими, что привело к еще большему противоречию. К тому же сам божественный пантеон изживал себя, человечество и общество развивалось, появлялись новые ценности, новые знания и говорить о том, что идет дождь, потому что божество в гневе на людей было нелепо.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Взаимоотношения древнерусских князей с Византией

Ближайшим южным соседом Древнерусского государства являлась Византия. Мирные отношения с ней сменялись военными конфликтами. В 860 г. Русь впервые «пошла» на Константинополь. Но император Михаил III был занят совсем другим — войной с арабами, поэтому результатом похода стало мирное соглашение. В 907 г. киевский князь Олег собрал многочисленное войско и отправился к столице Византии. Итогом этого похода стало разорение окрестностей Константинополя, а в 911 г. Русь заключила выгодный для себя мирный договор, предусматривавший существование постоянных колоний русских купцов в столице Византии. В 941 г. в ответ на нарушение византийцами договора князь Игорь отправился на Константинополь, однако потерпел неудачу. В 944 г. он предпринял новый поход, во время которого откликнулся на предложение греков и подписал с ними договор о мире. Его жена княгиня Ольга укрепила отношения между двумя странами, совершив в 955 г. дипломатический визит в Константинополь, где приняла христианство [10:180].

Новый этап византийско-древнерусских отношений приходится на время княжения Святослава - сына Игоря и Ольги. Разгром Хазарии и продвижение Руси в Причерноморье очень беспокоили Византию. Император Никифор II решил столкнуть между собой Русь и Дунайскую Болгарию, рассчитывая их взаимно ослабить.

Каково же было изумление императора, когда Святослав одержал победу и обосновался на Нижнем Дунае в городе Переяславце! Возникла угроза объединения в одно государство восточных и южных славян, с которыми Византия не смогла бы соперничать. Чтобы не допустить такого поворота событий, византийские дипломаты сумели направить против Руси печенегов. Пока Святослав пребывал в Болгарии, они едва не взяли Киев. Святослав заключил союз е болгарским царем Борисом против Византии. Началась война.

Военные действия проходили с переменным успехом.

Киевскому князю пришлось согласиться на заключение договора. По этому договору Святослав терял все, что было завоевано им на Балканах. Русская дружина получила возможность вернуться на Русь со своим вооружением. По дороге домой на них напали печенеги, подкупленные византийской дипломатией. Святослав погиб в бою.

При Владимире отношения с Византией вступили в новый этап, ознаменованный принятием Русью христианства.

Византийский император Василий II обратился к Владимиру за помощью в подавлении восстания полководца Варды Фоки, который захватил Малую Азию и угрожал Константинополю. За это император пообещал отдать замуж за Владимира свою сестру Анну. Киевский князь выполнил условия договора, а вот император не спешил. Чтобы вынудить его соблюсти условия, Владимир осадил Херсонес и взял его. Императору пришлось выполнить соглашение.