СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………….…..3

1.Преподобная Евфросинья Полоцкая…………..…….....................................5

2. «Златоуст, больше всех на Руси воссиявший» ……………..………………..12

Заключение…………………………………………………………………….…..17

Список литературы…………………………………………................................18             

ВВЕДЕНИЕ

В Х-начале XIII вв. материально-духовная культура белоруссов отличалась высоким уровнем развития.Она сохраняла свои, присущие только ей обычаи и верования.Об этом свидетельствует общественная деятельность, творчество таких выдающихся национальных просветителей, как Ефросинья Полоцкая и Кирилл Туровский. Именно они внесли выдающийся вклад в формирование одной из самых значительный политических идей – идеи общерусского, восточнославянского единства.

Евфросиния Полоцкая следила за развитием духовной и культурной жизни Полоцкой земли. Она переписывала книги, открывала скриптории, школы для детей обычных селян, способствовала развитию архитектуры. Благодаря ей в нашей стране существует Спасо-Евфросиньевская церковь, которая до сегодняшнего дня радует глаз жителей Полоцка. Не отставал от Евфросинии и ее соотечественник Кирилл Туровский – знаменитый проповедник и писатель, белорусский и восточнославянский церковный деятель, богослов и оратор. Его произведения пользовались такой популярностью и авторитетом, что включались в рукописные сборники наряду с творениями отцов Церкви. И это было вполне заслуженно — ведь сочинения Туровского отличались не только глубиной содержания, но и высочайшим литературным мастерством.

Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский – редкие подвижники духа и благочестия, сумевшие всецело отдать себя общественному служению, замечательные образцы для подражания. Они проявили беспокойство о будущем и своим творческим трудом несли духовное успокоение в жизнь.

Цель исследования: показать какой вклад в развитие не только белорусской, но и европейской культуры внесли восточнославянские просветители.

Основная задача-изучить жизнедеятельность Е.Полоцкой и К.Туровского как выдающихся личностей земли белорусской

  Выяснить все  вышесказанное нам  помогут использованные источники. При написании данного реферата была использована такая литература, как «Тайны полоцкой истории», автором которой является В.А.Орлов. Отдельная глава здесь посвящена Евфросинии Полоцкой, стоит отметить, что эта глава является самой большой в данном источнике. Автор рассказывает о жизни преподобной, о ее подвигах и заслугах. Еще один книжный источник – «Слава тебе, святой свет преподобной Евфросинии Полоцкой!», автором которой является Л.М.Бирюкова, - помогает нам боле точно восстановить последовательность событий и картину происходящего. Чтобы рассказать о трудах Кирилла Туровского, был использован сборник «Наследие  Кирилла Туровского и современная  общественно-культурная жизнь», который был создан на основе научной конференции в Гомеле. В нем дается подробная характеристика общественной жизни и наследия Туровского. Что касается философских взглядов на жизнь как Евфросинии Полоцкой, так и Кирилла Туровского, то в данном случае была использована такая книга, как «Философская мысль Беларуси», автором которой является А.А.Козел. Здесь автор дает характеристику трудам белорусских деятелей с точки зрения философии. Этот источник дает сведения о всех прославившихся деятелях нашей страны.Также были использована книги П.Г.Чигринова <Белорусская история> и Ю.Я.Гуртовенко, Т.И.Улевич <Из тьмы веков светлеющие лики>

Преподобная Евфросинья Полоцкая

Значительной личностью в культурной жизни Беларуси Х – нач. XIII вв. была Евфросинья (Предслава) Полоцкая (возможно, 1104-1167 или 1173)  Игуменья Евфросинья вошла в историю как выдающаяся про­светительница белорусского народа, первая святая земли белорусской. Она способствовала воспитанию у населения патриотических чувств, укре­плению государственности в жизни восточных славян, усилению княже­ской власти. Представительница полоцкой феодальной знати, внучка Всеслава Чародея, она всей душой и сердцем восприняла христианскую религию и именно на этой основе внесла большой вклад в развитие куль­туры[6, с.98] . С детства она слышала предания о славных предках. В сознание юной княжны рано вошло имя непокорной Рогнеды. Предславу привлекала и легендарная личность деда Всеслава. От кормилицы, нянек, от матери княгини Софии она слышала сказки, обрядовые песни, заговоры и заклятия. Своеобразное двоеверие (язычество и христианство) и через два века после принятия христианства существовало на Полотчине даже в княжеско - дружинной среде. Отсюда Предслава хорошо знала языческих богов и древне белорусскую мифологию. Она была среди зрителей, а возможно и участников русалий, купалья, коляд и других дохристианских праздников.

Училась девочка в школе при Софийском соборе либо дома. Наука давалась ей значительно легче, чем сверстникам. Еще в родительском доме, кроме богослужебной и другой религиозной литературы, Предслава могла читать «Изборники» с афоризмами и изречениями, переведенный с греческого роман о подвигах Александра Македонского, остросюжетную повесть «про Акира Премудрого». Позже им на смену пришли книги, дававшие богословно-схоластическое описание природы, знакомившие с античной историей. Слава о красоте и образованности Предславы разнеслась «по всем градам», и в Полоцк зачастили сваты, когда княжне исполнилось двенадцать лет (с такого возраста в то время девочка считалась невестой), родители решили выдать ее замуж за некоего славного своим богатством и княжением властелина . Для Предславы открывалась обычная для женщины ее круга судьба: рождение и воспитание детей, хозяйственные заботы, ожидание мужа из похода или охоты. Неожиданно для близких у Предславы созрело решение посвятить жизнь другому служению. В «Житии» сказано, что Предслава представляла: женившись и вышедши замуж люди не вечны, а жизнь их течет мимо. Слава их погибает как прах. Памятны те люди, кто не склонил голову, отказавшись от светской жизни и плотских радостей, служит духовности. Втайне от родителей Предслава принимает постриг под именем Ефросиньи. [2, с.80]. Университетом Евфросинии стала тогдашняя литература. Среди книг, которые переводили и переписывали, приехав на восток славянства, византийские монахи и их местные последователи, большинство составляли, конечно, церковные произведения. Но в княжеские дворцы попадали также хроники, исторические повести, естественнонаучные трактаты.

Молодая монашка смогла полностью посвятить себя книгам. Она читала Библии, римских богословов, которые называются отцами церкви. Несомненно, Священное писание, жития святых, книги византийских богословов-философов: Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Дамаскина, а также труды создателей славянской письменности Кирилла и Мефодия. Поэтому религиозно-философские взгляды Евфросинии формировались как на основе Священного писания, так и на основе богословско-философской литературы. В полоцких книжных собраниях были произведения выдающегося христианского проповедника Иоанна Златоуста, образно изобличавшего человеческие пороки и улучшившего читателей добродетели. Той же цели служили патерики – сборники коротких рассказов о людях, прославившихся своей верой. С их страниц представал фантастический, полный чудес мир, где за души людей упорно воевали силы добра и зла. О будущем этого мира и судьбе человека после смерти повествовала книга «Хождение Богородицы по мукам».

Прожив несколько лет в монастырской слободке, княжна – чтобы быть ближе к библиотеке – попросила у полоцкого епископа Ильи позволения поселиться в Софийском соборе. Там в келье-голубнице, как сообщает «Житие», она «нача книгы писати своими руками» [5, с.79].

Организация и попечение монастырской школы, переписывание книг, моление-чтение денно и нощно – становятся основными занятиями молодой инокини. Именно она заложила основу уникальной библиотеки Софийского собора, утраченной в период Ливонской войны.

Образованность сама по себе, безусловно, не была самоцелью Евфросинии. Обучение грамоте и переписывание книг, перевод их на родной язык считались высшим христианским и человеческом подвигом.

Итак, Евфросиния начала переписывать книги. Процесс письма был тогда чрезвычайно  сложным и медленным (за день можно было скопировать лишь четыре-пять страниц). Писали на пергаменте уставом – крупным и прямым, без наклона, почерком, в котором каждая буква отделялась от соседней (слитное письмо появляется только в XV веке). Чтобы текст быстрее высыхал, его присыпали песком. Чернила делали из специальных орехов, из отвара дубовой или ольховой коры, из ржавчины, вишневого клея. Переписчику мало хорошо знать грамоту – необходимы были художественные способности, ибо начальные буквы и названия глав надо украшать животным либо растительным орнаментом.

Это был нелегкий физический труд, и им занимались только мужчины. Переписчик часто писал не на столе, а на ладони левой руки, которая упиралась локтем в колено. И так – долгие часы, напрягая зрение, не позволяя руке вздрогнуть. Уже то, что за такое трудное дело взялась молодая женщина, было подвигом. Труд переписчиков ценился так высоко, что церковь обещала им отпущение многих грехов.

Евфросиния переписывала Святое Писание и сочинения отцов церкви, патерики и жития. Перо подвижницы выводило строки византийских хроник и Полоцкой летописи, популярных тогда сборников афоризмов. Она писала собственные произведения – молитвы, поучения, а еще переводила с греческого и с латыни, поддерживала переписку с Византией. Часть этих книг шла на продажу, а вырученные деньги по просьбе Евфросинии раздавали бедным. Переписывала Евфросинья и знаменитый «Шестоднев», где, наряду с традиционной религиозной трактовкой мира, давались и светские знания.

Глядя в минуты отдыха на широкое и неудержимое двинское течение, молодая монахиня мечтала о времени, когда перепиской книг будут заниматься в Полоцке не одиночки, а десятки грамотных людей.

Но не только переписка книг была основным занятием молодой монахини. Мудрость преподобной проявлялась в том, что она не пошла путем борьбы со старыми местными традициями, а добивалась освящения светом Евангелия всего, что могло служить христианину. Педагогическая деятельность великой подвижницы внесла значительный вклад в дело народного образования. Дети в тогдашних школах учились чтению, письму, «цифири» и церковному пению. Первыми учебниками были церковные книги – Псалтырь, Часослов, Апостол. Высокообразованная игуменья стремилась расширить границы обычной школьной программы. Кроме церковнославянского юные полочане учили греческий, приобретали знания по естественным наукам, риторике, медицине. Большое внимание уделялось истории. Не раз уроки вела сама мать-игуменья. Такова была роль Ефросиньи как просветительницы.

В 1125 году епископ Илия с подобающим торжеством передал святой Евфросинии Спасо-Преображенскую церковь в Сельце для основания при ней женского монастыря .

В Сельце она основала женский монастырь. Постепенно, год за годом, Спасо-Преображенский монастырь расширялся. Ефросинья учила молодых послушниц грамоте, переписыванию книг, пению, шитью и иным ремеслам, чтобы с юности они знали закон Божий и имели навык к трудолюбию. Основанная святой Евфросинией при монастыре школа способствовала быстрому росту обители. Постепенно Спасо-Преображенский монастырь получает широкую известность в полоцких землях.

Евфросиния Полоцкая внимательно следила за развитием духовной и культурной жизни Полоцкой земли. У нее зародилась мысль о строительстве каменной церкви святого Спаса на месте бывшей деревянной.

В середине XII века окончательно сформировалась полоцкая архитектурная школа. Известным полоцким зодчим был монах одного из местных монастырей Иоанн, современник преподобной Евфросиньи. Этот талантливый архитектор и возглавил строительство Спасо-Преображенской (теперь ее называют Спасо-Евфросиниевской) церкви. Произошло это событие где-то между 1152 и 1161 годами [5, с.87]. Княжна-игуменья и фундировала возведенный невероятно быстро, за один строительный сезон, храм, и была советчицей, вдохновительницей Иоанна на творческий подвиг. Для Евфросинии и ее современников храмы были образами и моделями мироздания. В них воплощались идеалы прекрасного (это единственный в Беларуси храм, где росписи XII века сохранились почти полностью, их заказчицей тоже была Евфросиния, теперь большая их часть скрыта под поздними масляными красками).

Неподалеку от Спасо-Преображенской обители игуменья Ефросинья возвела еще одну церковь – Богородицкую. К сожалению, не сохранилась до нашего времени, неизвестно сейчас даже то, каково было расположение храма. Лишь из позднего предания да еще из плана Полоцка авторства Станислава Похоловицкого, известно о местонахождении самого мужского Богородицкого монастыря, прекратившего свое существование еще до XVI века: он стоял на правом берегу Полоты, невдалеке от Спасской обители, там, где ныне находится Ксаверьевское кладбище.

Чтобы украсить собор мужского монастыря, Евфросиния послала своего слугу Михаила к византийскому императору М.Комнину и константинопольскому патриарху Хрисовергу. Посланец вез богатые дары и грамоту с просьбой прислать икону Богородицы Эфесской – одну из трех, которые еще при жизни Девы Марии создал первый христианский иконописец апостол Лука. Византийский подарок – самый ранний образец иконографии, который стал излюбленным сюжетом в белорусской иконописи. С таких икон начинается то, что называют художественной традицией.

В монастырях Евфросиния открыла мастерские по переписке книг – скриптории.  Хотя неизвестно действовал ли скрипторий при Софийском соборе в Полоцке до прихода сюда преподобной Евфросинии. Но не исключено, что именно сама княжна сплотила вокруг себя мастеров книжного дела и создала или основательно расширила книжную мастерскую: ведь, в соответствии со словами «Жития», мастерская эта ориентировалась на продажу книг, работу на заказ. Один мастер делал здесь цветные инициалы, другой – миниатюры, третий – переплеты. Когда возникала необходимость переписать книгу быстрее, ее делили на несколько частей. Из скрипториев книги расходились по всей Полоцкой земле и за ее пределы.

Чтобы украсить полоцкие храмы иконами, Евфросиния создала также иконописную мастерскую.

С именем Ефросинии связано и создание полоцким мастером Лазарем Богшей его знаменитого креста – шедевра древнебелорусского ювелирного искусства. Реликвия выполняла роль ковчега для хранения святынь, присланных из Царьграда и Иерусалима. Такой важный заказ ювелир должен был выполнить под присмотром игуменьи, которая, видимо, была автором эскиза святыни и сделанной на ней большой надписи. Свой шедевр Богша создал в 1161 году [5, с.91].

Крест шестиконечный. Его форма символизирует мир, созданный Богом, как известно, за шесть дней. Основа креста – кипарисовое дерево, из которого изготовляли особенно важные культовые предметы. Реликвия имеет высоту около 52 сантиметров; длина верхней поперечины – 14, нижней -21, толщина – 2,5 [5, с.92]. Сверху и снизу дерево покрывала двадцать одна золотая пластинка с драгоценными камнями, орнаментами и двадцатью эмальными миниатюрами, ничем не уступающими всемирно известным византийским эмалям. Дальнейшая судьба креста Евфросинии драматична: похищен Иваном Грозным, во время оккупации Полоцка французами крест для сохранности был замурован в стену, в 1928 году крест оказался в Полоцком финотделе. В последние годы появились сообщения, что крест после 1941 года находится в частном владении одного из миллиардеров.

Ефросинья Полоцкая была незаурядной представительницей куль­турно-просветительного движения не только в Полоцком княжестве, но и во всем православном мире. Ее деятельность - отражение кардинальных духовных изменений, которые происходили в европейской культурно- просветительской жизни в XII в., когда закладывался и укреплялся фун­дамент нового осмысления мира, создавались условия для утверждения критериев духовно-моральной ценности человека. Примечательно, что в числе многих христиан-пилигримов, потянувшихся из Европы на Ближ­ний Восток во время крестовых походов с целью приобщиться к христи­анским святыням, совершила паломничество в Иерусалим и Ефросинья Полоцкая[6, с.99]. В этом городе, предположительно в 1173 г., она и сконча­лась.

«Златоуст, больше всех на Руси воссиявший»

Также яркой личностью выступает Кирилл Туровский (возможно, 1130 - не позднее 1182). Он был высокообразованным человеком, блестящим литератором, поэтической натурой - поклонником Бояна, эрудитом, выдающимся религиозно- политическим деятелем. Современник назвал его «Златоустом, больше всех на Руси воссиявшим» [6, с.97]. Кирилл Туровский был не только богословом и художником, но и философом, творчество которого оптимистично и тесно связано с реальностью. В его произведениях присутствуют философские идеи, выражающие социальное неравенство, нравственные отношения, воззрения о том, как лучшим образом устроить общество.

Он внес неоценимый вклад в развитие педагогической мысли Древней Руси. Распространению грамотности, развитию образованности и просвещения способствовала высокая книжная культура Древней Руси. Кирилл призывал чтить святые книги, разумно внимать им, а если что-либо непонятно, искать мудрее себя и учиться у них, учил не забывать своих учителей. Человека, не помнящего, откуда добро имел, он сравнивал с голодным и замерзшим псом. Людей, проповедующих знания, Кирилл Туровский сравнивал с трудолюбивой пчелой, показывающей свою мудрость.

Следует заметить, что сам Кирилл Туровский был образцом трудолюбия, совершенствования духа, творчески одаренной личностью, показывал личный пример праведной жизни, служения просвещению. Собственное совершенствование давало ему право заботиться о духовном совершенстве соотечественников. Он считал, что человеческие помыслы должны быть пронизаны духовным началом, добродетелью,  призывал одинаково заботиться о душе и теле.

Туровский-проповедник показал значение учения жизни человека. Он сравнивал учение с золотом, драгоценными камнями, с медом. Книжное значение он считал сокровищем вечной жизни.

Кирилл Туровский утверждал также и силу божественного знания. Спасение он видел в любви, послушании, покаянии. Вместе с тем он высказал важные педагогические идеи: человеколюбие, просветительство, оптимизм. По приходе человека в монастырь, считал Кирилл, от человека требуется «покорение и смиреномудрие». Без этого «подвига» нельзя попасть в рай. Библию он считал источником истинного знания. Он наставлял паству с помощью «святых книг».

Известно, Кирилл Туровский был сыном богатых родителей, учился будущий философ скорее всего дома. Уже в зрелые годы Кирилл ушел в монастырь, где после трёхлетнего послушничества принял монашеский постриг. Изучал курс богословия, греческий язык, светские книги. Все это накладывалось на природную одаренность Кирилла. В пору фактически существующего на территории Беларуси двоеверья деятельность монастырей приобретала особое значение. Там новые взаимоотношения и новая религия проповедовались словом, делом и личным примером.Около 1143 года Кирилл стал иеромонахом, а в 1144-1148 годах был настоятелем Никольского монастыря [3, с.20]. Желая посвятить себя написанию богословских сочинений, святитель Кирилл оставил Туровскую кафедру и стал вести уединённый образ жизни, а именно затворяется «в столп» — уединенную башню, где предается духовному самосовершенствованию и литературным занятиям.

В творчестве Кирилла Туровского можно выделить четыре периода: ранний монастырский, столпнический, епископский и поздний монастырский. Именно в годы четвертого периода Кирилл Туровский создает свои лучшие произведения – два канона и около 30 молитв, которые с первых веков существования христианства осознавались в качестве главного духовного

содержания жизни человека.

Важнейшим произведением  Туровского являются «Кирилла-монаха притча о человеческой душе, и о теле, и о нарушении божьей заповеди, и о воскресении тела человеческого, и о страшном суде, и о мучении» и «Святого Кирилла-монаха слово о снятии тела Христова с креста и о мироносицах на тему евангельскую, и похвала Иосифу Аримафейскому в неделю третью по пасхе» [4, с.12]. В них нашли отражение нравственно-философские и эстетические воззрения мыслителя: проблемы взаимоотношений бога и мира, бога и человека, веры и знания, души и тела и др.

Кирилл проводит в аллегорической форме взгляд на мирское, человеческое. Обращаясь к методу аллегории, по-видимому, Кирилл пытался найти моральные критерии для светского человека. Эти поиски обусловлены пониманием, того что не все могут служить Богу, принимая постриг. Сохранение пропасти между мирским и ангельским, в конечном счете, приводило к тому, что Христос низводился до уровня монастырского Бога. Тем самым совершалось сужение идеи Божества, ограничение его силы и мудрости. Мир, человечество представлялись собственной участи, лишались покровительства. Осознав это, Кирилл круто меняет свою позицию, что отражено в «Слове о расслабленном». Человек для Кирилла — центральная фигура мироздания, "венец творения". Он наделен свободой воли и сам должен принять "правду", возвещенную Спасителем. Кирилл развивал учение о "стройном разуме" как возможном для человека духовном состоянии, при котором достигается гармония между мышлением и верой и которое неразрывно связано с духовно-нравственным опытом личности.

К сожалению, сведений о жизни Туровского намного меньше, нежели о его соотечественнице Евфросинии Полоцкой, однако несмотря на это просветитель оставил нам богатое богословско-философское наследие. Большое количество произведений Кирилла Туровского, дошедших до нашего времени, свидетельствует о значительной популярности сочинений этого мыслителя в русском обществе. Кирилл Туровский, яркий, талантливый художник, великолепно владевший словом, образом, стилем, умел так излагать свои мысли, что на протяжении всего времени чтения внимание читателя не ослабевало. Кирилл Туровский выступал как прямой преемник школы византийских проповедников, чьи трактовки христианского вероучения набирали все большую силу.

Всего подвижник написал 36 молитв. Он – автор 12 торжественных поучительных слов на религиозные праздники, наказов, сказаний, воззваний-обращений к князьям, притчей, повестей [3, с.21]. Их возвышенный торжественный стиль, богатая поэтическая образность, красноречие, насыщенность аллегориями, метафорами, символическими параллелями, драматическая форма подачи, гуманистическая направленность – у каждого по своему – содержали мощный психологический заряд воздействия не только на его современников, но и на последующие поколения.

В наследии Кирилла Туровского отразились важнейшие события своего времени, прогрессивные тенденции общественного развития. Он внес существенный вклад в отечественную философию и общественную мысль XII века, активно способствовал созданию той социо-культурной традиции, на основе которой впоследствии началось развитие культуры  трех народов: русского, украинского, белорусского.

Известны несколько из его притчей: «Притча о человеческой душе и теле» - ее краткое изложение, «Притча о слепце и хромце», «Повесть о белоризице-человеке и о монашестве».

По количеству написанного и известности ему не было равных в XII в. на территории Древней Руси. Литературное мастерство и ораторское искусство восхищали его современников.

Существуют обоснованные мнения на тот счет, что Кирилл Туровский вполне мог быть автором «Слова о полку Игореве». Ответ на этот вопрос, по видимому, впереди. На вопрос, касающийся Кирилла Туровского, время уже давно дало ответ: эта личность стояла у истоков белорусской письменности и культуры наряду с Ефросиньей Полоцкой.

Первым свидетельством признательности потомков Кириллу Туровскому стал памятник святителю Кириллу в древнем Турове.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги можно сделать вывод, что Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский – редкие подвижники духа и благочестия, сумевшие всецело отдать себя общественному служению, замечательные образцы для подражания. Они проявили беспокойство о будущем и своим творческим трудом несли духовное успокоение в жизнь.

Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский внесли неимоверный вклад в развитие не только белорусской культуры, но и европейской вцелом. Эти великие деятели прославляли Беларусь и своим трудом заработали всемирное признание.

Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский проделали огромную работу, за которую были признаны не только в Беларуси, но и в других странах мира. Они конанизированы.

Не так давно начался отсчет двадцать первого века и, казалось бы, стоит ли вспоминать, что происходило в двенадцатом столетии, ведь девятьсот лет – это очень большой срок. Однако нет, то, что сотворили Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский забыть невозможно, их жизнь, творчество, подвиги обязан знать каждый житель нашей страны. Мы должны гордиться тем, что эти великие люди – наши соотечественники.

список литературы

1.Бирюкова Л.М. Слава тебе, святой свет преподобной Евфросинии Полоцкой!:Пособие для педагогов и воспитателей общеобразоват. школ – Минск: Беларусь, 2003.-111с.

2.Гуртовенко  Ю.Я., Улевич Т.И. Из тьмы веков светлеющие лики- Минск: Беларусь, 1994.-192с.

3.Козел,  А.А. Философская мысль Беларуси: Учеб. пособие – Минск: Амалфея, 2004.–352 с.

4.Наследие Кирилла Туровского и современная общественно-культурная жизнь (материалы научной конференции) – Гомель: О-во Кирилла Туровского, БГУ транспорта, Гомельский областной общественно-культурный центр, 1994.-120с.

5.Орлов В.А. Тайны полоцкой истории - Минск: Беларусь, 1995.- 478 с.: ил.

6.Чигринов П.Г. Белорусская история: научно-популярный очерк –Минск: Современная школа, 2010.-928с.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО“ПОЛОЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ”

Кафедра социально-гуманитарных наук

Реферат

по предмету

«История Беларуси»

на тему: «_Вклад в европейскую культуру Е.Полоцкой и К.Туровского»

Выполнил:                                                                                                                 студент гр.11-тв3-6

                                                                                                                                 Басов В.Н

Проверил:                                                                                                                 преподаватель

                                                                                                                                            Карсюкевич А. В.

Новополоцк 2011