Право средневековой Японии

      § 3. Сегунат 

      Государственный аппарат сёгуната представляет большой интерес потому, что сёгунами Токугава был завершен процесс складывания принципиально нового для Японии типа государственного устройства. В связи с этим был необходим и новый государственный аппарат, способный эффективно работать в условиях объединенного государства с многочисленным населением и сильной оппозицией, и выполнять цели и задачи, стоящие перед новыми правителями Японии: подавление оппозиции, тотальный контроль за всеми слоями населения, наблюдение за крупными феодалами, контроль за выполнением постановлений правительства.

      В 1185 году власть перешла в руки Минамото и с этих пор он носил звание Сегун (военно-феодальный правитель). Опору  сегуна составило сословие буси. Сегунат являлся политической формой диктатуры феодалов⁷. Феодальные князья нуждались в сильной власти для подавления крестьянских движений, а в позднее средневековье и для борьбы с нарождавшейся буржуазией. В то же время сегунат, обычно возглавляемый представителем крупнейшего феодального дома (Минамото, Асикага, Токугава), осуществлял контроль над другими княжествами в силу своего экономического превосходства над ними. При сегунате административный аппарат находился в руках военного сословия (буси), не существовало разделения между законодательной и исполнительной властью, между административными и военными органами.

      Правительство пыталось контролировать воинское сословие не только путем издания законов  и кодексов поведения, но и, внедряя в сознание воинов, через этические нормы, представления о том, что высшей доблестью воина является преданное служение своему господину. Так как сёгун был господином большей части даймё Японии, то распространению этих норм придавалось очень большое значение. Постепенно эти нормы сложились в морально-этический кодекс бусидо. Кодекс бусидо являлся неписаным, но каждый воин был обязан неукоснительно ему следовать. Сохранилось несколько интерпретаций этого кодекса, сделанных известными воинами Ямамото Цунетомо - «Хагакурё» («Сокрытое в листве») - в 1717 году, и Миямото Мусаси - «Го Рин Но Сё» («Книга пяти колец») - в 1645 году. Эти трактаты, при всем различии, отражают основные положения этического кодекса: путь воина - это путь смерти, и высшая добродетель - преданное служение своему хозяину и выполнение сыновнего долга перед родителями.

      В Японии развивалось общественное разделение труда. С XIII века увеличилось число торговых ремесел.

      В XIV-XVI веках велась широкая торговля с Китаем и Кореей, что оказало огромное влияние на добывающую промышленность.

      В обстановке непрекращающихся крестьянских восстаний усилилась тенденция  по объединению государства, созданию сильной центральной власти. Объединение страны начал полководец Нобунага Ода (1534-82). При Хидэеси Тоемоти (1536-98) оно была практически закончено. В 1588 году был издан закон об изъятии оружия у крестьян. А в ходе всеобщей переписи земельных владений (1589-95) крестьяне были прикреплены к земле.

      Глава II. Зарождение права в Японии 

      § 1. Источники права 

      Для раннесредневекового права Японии было характерно повсеместное распространение  норм обычного права, действующих в  тех или иных общинах или в  той или иной складывающейся сословной  группе.

      Право в это время еще не выделилось из религиозных и этических норм, если не считать отдельных понятий о наказаниях, которые были связанны с представлением о грехе, каре, о «божьем суде». В древнейших японских источниках они выступают в виде «семи небесных грехов и «восьми» небесных грехов». За которое полагались или кара, или очищение. Становление писаного права происходило в Японии под сильным влиянием религиозно-правовой идеологии, норм китайского права. Японские государственные и правовые институты не потеряли, своей специфики.

      Первые  записки правовых норм, как это имело место, например, в конституции Сётоку-тайси 604 года, носили характер наставлений, моральных заветов правителей своим чиновникам.

      В ведение надельной системы в VII в., строгое деление общества на ранги  привело к появлению законодательных  документов, получивших, как и в Китае, название «кодекс». Первым кодексом был кодекс «Тайхо рё»(701), а в 718 году он появился под новым названием «Ёро рицу рё».

      Две версии кодекса «Тайхо» и «Ёро»  представлены в исторической науке  в качестве единого свода. В Своде нет деления права на частное и публичное. Нельзя здесь обнаружить и четного деления на отрасли права. Вместе с тем свод - правовое произведение, а не собрание моралистических наставлений более позднего периода.

      Вместе  с кодексами среди источников права этого периода широко было представлено текущее нормотворчество императора в виде указов и постановлений. Указы объединялись в сборники.

      В XV-XVI вв. роль общеяпонского права  упала до самого низшего предела. Каждое княжество, каждое сословие руководствовалось своими собственными установлениями, нормами обычного права, которое лишь иногда, главным образом в виде моральных заповедей, инструкций, поручений, объединялись в сборники.

      Законодательство  оживилось в Японии в период третьего сёгутана Токугавы, в период относительного объединения стороны в XVII-XVIII вв., но и в это время оно было сугубо адресным, касалось, как правило, конкретных сословий.

      Учение, созданное Фудзивара Сейка и  Хаяси Радзана обосновывало нахождение у власти самурайского сословия во главе с сегуном тем, что зафиксировало взаимоотношения верха и низа, поставив на первое место отношение почтительности подданного по отношению к государю. Эти отношения проходят через все сто статей Установлений Токугава, определявших нормы жизни и поведения для правящего сословия, а значит и для всей Японии. Согласно Установлениям, конфуцианские принципы оказывали значительное влияние на принципы управления японским государством. Во главу угла были поставлены два основных принципа. Первый - «Государь - это Небо, вассалы - Земля. Небо покрывает Землю, Земля поддерживает Небо... Когда же Земля возжелает покрыть Небо, это приведет к разрушению... Если высшие приказывают, низшие должны подчиняться»⁸. Этой статьей Установлений был зафиксирован принцип правильного соотношения - высшие приказывают, низшие - подчиняются. То есть, каждый должен был строго придерживаться правил поведения, предписываемых его рангом и соблюдать свой статус. Нарушением своего статуса человек нарушал покой в государстве, поэтому Установления разрешали его убить. «Если низкорожденные в отношении служилых мужей преступят границы своего ранга... в казни на месте препятствий нет»⁹. Почтительность низшего по отношению к высшему рассматривалась как космическая сила, от которой зависит жизнь во вселенной.

      Второй  принцип был не менее важен  и также восходил к древним временам: «Состоящий на содержании у люда правят им, правящие людом - кормятся от него»¹⁰. В феодальном японском обществе следование этому принципу означало власть военного сословия, а так как главными производителями были крестьяне, то им было предопределено содержать правящее военное сословие. Этот же принцип обусловил в социальной иерархии общества периода Токугава нахождение крестьян на второй позиции - «Служилые мужи (си) управляют земледельцами (но), земледельцы содержат служилых и эти два сословия стоят выше ремесленников (ко) и торговцев (сё)»¹¹. Сёгуны Токугава окончательно зафиксировали социальную структуру общества. Попытка смены социальной структуры означала нарушение первого принципа управления и, согласно конфуцианским канонам, грозило нарушением гармонии во вселенной и служило причиной беспорядков. Наказание за это было соответствующим - смертная казнь. Разделение общества на ранги и сословия было не только закреплено законом, но и научно обосновано. 
 
 
 
 
 
 
 
 

      § 2. Имущественные отношения 

      С VII в. на протяжении столетий в Японии существовало три формы собственности на землю: казенная, общественная и большесемейная.

      Государственный фонд надельных земель делился на наделы, которые получали не только свободные, но и холопы, рабы, а также казенные дворы и казенные рабы, которые в отличие от всех других надельщиков не платили налоги в государственную казну.

      Выделялись  среди казенных земель и «дворцовые»  поля, которые обрабатывались в порядке трудовых повинностей. В Японском раннесредневековом праве не сформировались четкого деления вещей на движимые и недвижимые, но предусматривался особой статусной денной вещи, которое через 30 дней после объявления о находке переходила в собственность нашедшего ее.

      При надельной системе, согласно кодексу, вся земля объявлялась принадлежащей  государству. Каждый крестьянский двор (ко, гоко) получал во временное пользование  пахотную землю соответственно числу  членов семьи, считая с 6-летнего возраста. Размер надела мужчине равнялся 2 танам (1 тан около 0,12 га в VIIIв.), женщина получала 2/3 этой площади. Каждые 6 лет должны были производиться переделы земли в соответствии с изменением числа податных лиц в семье. За крестьянской семьей закреплялись садовый и усадебный участки, а также поднятая новь.

      Надельное крестьянство должно было уплачивать государству зерновой налог и  налог изделиями ремесла, главным  образом тканями. Помимо продуктовой  ренты крестьяне выполняли барщину  – работали в пользу государства  и его органов управления на местах до 100 и более дней в году, что отрывало их от сельскохозяйственных работ во время самой страды. Это были типично феодальные методы эксплуатации крестьян. Уход крестьян с надела или отказ от него карался, поскольку это уменьшало получаемые с крестьян налоги и сборы.

      Слабое  развитие товарно-денежных отношений  привело к тому, что в средневековом праве Японии не сложилось четкого представления об обязательстве в юридическом смысле слова.

      Частная торговля считалась не престижной в  Японии даже для крестьянина. Она запрещалась чиновникам, начиная с пятого ранга, самураем и буддийским монахом.

      Японскому праву были известны договоры частного и казенного займа зерна, денег, в том числе и процентного. Ростовщичество возбранялось лишь буддийскому клину. Заем обеспечивался займом и поручительством.

      Не  получили широкого распространения  и договор найма рабочей силы, так как существовало трудовая повинность, широкая сеть различных отработок.

      § 3. Семейное право 

      Неразрывная связь брачно-семейного права  с религиозной традицией определяла стойкую преемственность его норм в средневековом праве. Устои патриархальной семьи — господство отца над членами семьи, мужа над женой и пр. — определили характер этих норм.

      Браки между представителями отдельных  сословий строго порицались и даже в ряде случаев преследовались по закону. Брак рассматривался как долг, выполнение которого должно служить интересам семьи, требованиям культа предков. Целью брака было появление мужского потомства. Браку предшествовал сговор семей жениха и невесты, не требующий согласия брачующихся, но обязательно предусматривающий согласие отца. Возраст брачного совершеннолетия в кодексах не закреплялся. Как правило, он варьировался вокруг цифр 15—16 для мужчин и 14—15 для женщин. Был распространен обычай помолвки еще не родившихся детей.

      Запрещались браки свободных с рабами, с  родственниками по мужской линии  в любой степени родства, с  лицом, носящим ту же фамилию. Запрещалась  полигамия, второй брак при жизни  первой жены признавался недействительным. У мужчин могло быть неограниченное число наложниц, права которых определялись обычаем.

      Порядки патриархальной семьи были отражены в праве Японии, но проявлялись  они слабее, чем в Китае, не столь бесправным было и положение женщины в семье. Он мог быть расторгнут по обоюдному согласию супругов. Поводом для развода служили также бесплодие жены, распутство, непочтение к мужу и его родителям, болтливость, склонность к воровству, завистливый и подозрительный характер, застарелый недуг. Жена могла требовать развода, если муж покидал ее на срок более трех месяцев, продал в рабство или принуждал к аморальному поведению.

      В Японском праве появилось относительная  терпимость к незаконнорожденным детям и детям, родители которых были неровны по своему социальному статусу. Бездетными семьями с целью продолжения рода предоставлялось право усыновления ребенка из числа близких родственников, который приобретал все права законнорожденного.