Последствия принятия христианства на Руси

 

 

 

 

 

4. Культурно  – историческое значение принятия  православия на Руси.

 

Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие православия означало приобщение к  многовековой и высокой культуре Византии. Византия являлась наследницей  античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. Русь стала христианской. Погасли  погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв.Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие.

Язычество сливалось  с православием. Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературно-художественных ценностей. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были переводы новой литературы и умножения книг путем создания списков с имеющихся рукописей. Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам», то есть основал первую на Руси библиотеку.

Благодаря книгам уже  второе поколение русских христиан имело возможность более глубоко  изучать истины христианской веры. О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Ярославе Мудром свидетельствует «Слово о Законе и Благодати» Митрополита Илариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси и написанное, по словам самого автора, «для насытившихся с избытком книжной мудростью». Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни русского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, «умыкание» (похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир.

Воспитывая верующего  для грядущего града, Церковь  постоянно обновляет и перестраивает  и град, здесь пребывающий. Эта  перестройка гражданского общежития  под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни  христианских обществ.

Принятие православия  способствовало широкому распространению  на Руси грамотности, просвещения, появлению  богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению  собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и  иконописи. Появившиеся со времен Владимира  Святого и Ярослава Мудрого школы  и библиотеки стали важнейшим  средством распространения просвещения  на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и  частные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы.

В той сложной  иерархии государств, которую представлял  собой средневековый мир, Русь после  крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому, более широким  потоком вливаются и глубже проникают  в жизнь христианской Руси блага  византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные - римские и эллинские - начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии православием. С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской  мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь  начало того процесса, который возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил Московское царство во главе православного  мира.

В иконописи и  архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религиозным  пониманием «меры и красоты».

Первые века становления  православия на Руси были временем рождения отечественных форм его  понимания, выраженного в красках, в камне, в слове. В отличие  от Запада, Русь, благодаря подвигу  славянских первоучителей святых Кирилла  и Мефодия, изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого.

Книги священного писания  и толкования к ним святых Отцов  Церкви Православной и стали основой  христианского мировоззрения, просвещения  умственного и нравственного  воспитания народа.

 

5.Последствия  принятия христианства на Руси.

 

Цивилизационное значение крещения Руси трудно переоценить. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет:

Эти два события [принятие христианства Русью и Литвой], сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и предопределившие на многие столетия их место в истории, должны расцениваться и как события вселенского характера… Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа»… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и здесь, — может быть, особенно здесь.

 

 

 

5.1 Политические последствия.

Крещение Руси произошло  до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил  своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковно и светской властей.

В византийском церковно-государственном  правосознании Императора (Басилевс) мыслился как Хранитель и Верховный защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый семодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.

Так, Киевскому великому князю в XII веке в Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328) — 77-е.

Митрополит Платон (Левшин) в начале XIX века видел особое значение в принятии христианства из Константинополя (а не Рима): «Великое благодарение обязана Россия воссылать Пастыреначальнику Христу, что не объял её мраком запада, то есть, что не подверглась она игу западныя Римския церкви, где уже в сие время, по многим суевериям и присвоениям Пап себе неограниченной власти, и по духу во всём мирскому, а не Евангельскому, всё почти было превращенно. Свободил нас Господь от сих сетей; хотя запад Антихристовым усилием всемерно тщался нас себе покорить, как впоследствии сие будет более видимо.»

 

 

5.2 Культурные последствия.

Принятие христианства содействовало  развитию зодчества и живописи в  средневековых её формах, проникновению  византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической  письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской  письменной культуры.

Принятие христианства как  государственной религии влекло с неизбежностью ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до тоговеликокняжеским патронатом.

Духовенство осуждало языческие  обряды и празднества (некоторые  из них сохранялись долгое время  вследствие того, что некоторыми исследователями  квалифицируется как религиозный синкретизм или двоеверие). Разрушались культовые сооружения — идолы, капища.

Интересно при этом, что, судя по источникам, языческая духовная элита подвергалась репрессиям лишь в том случае, если выступала инициатором  волнений, восстаний или сепаратизма. По мнению некоторых исследователей, опирающихся на «Повесть временных лет», «восстаниеволхвов» во Владимиро-Суздальской Руси в 1024 (а также в 1071 году) сопровождалось действиями и убийствами, имевшими ритуальный характер. Ярослав Мудрый «жестоко расправился с волхвами, наведя порядок в даннических областях»; в 1070-х годах в Новгороде волхв был убит дружиной князя Глеба («это был религиозный и бытовой конфликт, переплетавшийся с борьбой против власти Киева»).

Предполагают, что начало года по принятии христианства в Киеве  начали считать от 1 марта, а не с  новолуния после дня весеннего равноденствия, как раньше.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Принятие православной веры на Руси имело огромное культурно  – историческое значение. Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способу производства. Правовая система строилась по римскому и древнегреческому праву. Крепла русская  государственность и самосознание древнерусской народности, как единой нации. Развивались ремесла и  земледелие. Получило развитие каменное строительство. Культура Древней Руси наполнялась достижениями цивилизации  Византии, Древней Греции и Ближнего Востока. Православие явилось тем  цементом, благодаря которому крупицы  древнерусской культуры, укрепленные  и приумноженные, стали фундаментом  великой Русской культуры, Русской  нации и великого Русского государства, название которому – Россия.

И от того, в какую  сторону мы повернемся, в сторону  православных заповедей, или в сторону  лицемерных канонов католического  Запада, во многом зависит, возродится ли Русь самобытным государством, ведущим  за собой весь мир к свободе, равенству  и братству или повторит путь Византии, пропавшей в закоулках мировой истории.

Крещение Руси ввело  ее тесным образом не только в семью  христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными  достижениями. Обогатилась русская  культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными  сокровищами Византии.

 

 

 

 

 

Список  используемой литературы.

 

1. А.Нечволодов. Сказания о Русской земле. 1991 (1913).
2. С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. 1962.
3. Гордиенко Н.С. «крещение Руси», Ленинград,1984г
4. Русская Православная Церковь 988-1988. Издание Московской Патриархии. 1988.
5. http://everythingaboutrussia.ru/russkaya-vera/prinjatie-hristianstva-na-rusi
6. http://sv-rasseniya.narod.ru/stat/new_stat/Orthodox_Russia.htm

 

 

 

 

Нечволодов А. Сказания о Русской земле. В 4 частях. Спб., 1913. В четырех издательских переплетах. Отличная сохранность.  История  версия для печати Автор:Нечволодов А.  Год издания: 1913  Век: 20  Цена: 2000000 руб.   Нечволодов А. Сказания о Русской земле. В 4 частях. 4-е издание. Спб., Государственная типография, 1913. Часть 1. [4], VIII, [4], 314, [2] с.; 1 л. карта. Часть 2. [4], 488 с.; 1 л. родословная таблица, 1 л. карта. Часть 3. [4], 336, [2] с.; 1 л. карта. Часть 4. [4], 640, [2] с. 28,5х21,5см. В четырех издательских картонажных переплетах, иллюстрированных С. Ягужинским. Узорные форзацы. Отличная сохранность. На первых форзацах наклеен ярлык-экслибрис с дворянским гербом.     Нечволодов Александр Дмитриевич (1864-1938) - русский генерал и общественный деятель, писатель и историк, действительный член Императорского Русского военно-исторического общества. Окончил кадетский корпус и Академию Генерального штаба. Участник Русско-японской войны. Перед Первой мировой войной выполнял секретные миссии в Скандинавии, изучал организацию масонской конспирации в Европе и подготовил об этом специальный доклад. После революции А. Д. Нечволодов участвует в Белом движении.     Часть 1: С древнейших времен до расцвета русского могущества при Ярославе Мудром; часть 2: От разделения власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого до конца великого княжения Дмитрия Иоанновича Донского; часть 3: Образование Московского государства при преемниках Дмитрия Иоанновича Донского; часть 4: Иоанн Грозный и смутное время. Избрание на царство Михаила Федоровича Романова.     Книга охватывает период становления Русского государства с момента объединения славян до начала царствования династии Романовых. Первая часть книги впервые увидела свет в 1909 г. Издание было одобрено царем Николаем II и стало его настольной книгой. Он рекомендовал при переиздании включить в книгу большее количество рисунков – репродукций с исторических картин русских художников, снимков с древних икон, рукописей, фресок, зданий, оружия, различной утвари. Таким образом, издание 1913 г. значительно обогатилось высококачаственными и ценными с исторической точки зрения иллюстрациями. А.Д.Нечволодов стремился показать в русской истории примеры героического, самоотверженного служения Родине и ближним, найти в ней идеал для подражания. Следуя взглядам И.Е.Забелина, он видел в национальной истории твердую почву для национального сознания и самопознания.     Издание отличается роскошным оформлением - около полутора тысяч иллюстраций в тексте, отпечатано на высококачественной бумаге.   Соловьёв, Сергей Михайлович История России с древнейших времён   Сайт  «Военная литература»: militera.lib.ru Издание: Соловьев С.М. Сочинения: В 18 кн. — М.: Голос; Колокол-Пресс, 1993-1998. Книга на сайте: http://militera.lib.ru/common/solovyev1/index.html Книга одним  файлом: http://militera.lib.ru/common/0/one/solovyev1.rar Источник: OCR, правка: Дополнительная  обработка:        Н. С. ГОРДИЕНКО  Крещение Руси факты против легенд и мифов (Путята крестил мечом, а Добрыня огнем).   Опубликовано: 21 августа 2010 Функционал             «Повесть временных лет» утверждает, что сам Владимир крестился в  захваченной им Корсуни. А в труде монаха Иакова «Память и похвала Владимиру» говорится, что город Корсунь был взят Владимиром на третий год после крещения. На этом основании многие исследователи и некоторые церковные историки считали корсунскую версию начала христианизации Древней Руси недостоверной. Однако и сторонники и противники этой версии сходятся на том, что реальным началом «крещения Руси» следует считать не корсуньское событие, то есть крещение самого князя, а обращение в новую веру киевлян, предпринятое Владимиром уже после взятая Корсуни и возвращения этого города византийцам.    Редко кто из современных православных богословов упоминает о наличии противоречивых объяснений начала «крещения Руси», а проповедники вообще обходят эту щекотливую тему. Чаще всего излагается корсун-ская версия, причем преподносят ее своим слушателям и читателям как единственную и абсолютно достоверную. Между тем такой крупный и авторитетный церковный историк, как профессор Е. Е. Голубинский, решительно отвергал ее (см.: т. I, ч. I, с. 127).              Функционирует при  финансовой поддержке  Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям  купить  Православную энциклопедию   Поиск по сайту       PDA-версия  сайта     Подписка на новости в формате RSS Подписка на рассылку сайта     СЮЖЕТЫ НОВОСТИ СЛУЖЕНИЕ ПАТРИАРХА ВИДЕО     БИБЛИОТЕКА     ЭНЦИКЛОПЕДИЯ     Русская Православная Церковь. Очерки истории     Оглавление этой книги     Основание Русской Православной Церкви Русская Православная Церковь под управлением митрополитов 988 — 1589 Московское Патриаршество 1589-1700 Время правления Казимира IV (1447—1492) Киевская митрополия в XVI в. Брестская уния (1596 г.) Православные братства Православные школы Духовное просвещение Юго-западное влияние на московское просвещение Киевская митрополия в первой половине XVII в. Митрополит Петр (Могила) Исправление богослужебных книг Киевская митрополия и Московский Патриархат Упразднение Петром I патриаршества и учреждение Святейшего Правительствующего Синода Положение церковного управления в XVIII — начале XX в. Апостольская миссия Русской Православной Церкви Духовное образование и богословская наука Приходское духовенство и монашество в XVIII — начале XX в. Старчество Начало диалога Русской Православной Церкви с англиканами и старокатоликами Отношения с Поместными Православными Церквами Церковь и общественная жизнь в России XIII — начало XIX в. Приводится по изданию: Русская Православная Церковь, 988-1988. Очерки истории I-XIX вв. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988, вып. 1.  Русь  Православная до принятия христианства и после Рубрика: Статьи Поделиться… Дий Владимиръ Современные учёные, историки и богословы РПЦ утверждают, что  Русь стала Православной, только благодаря  крещению Руси и распространению  византийского христианства среди  тёмного, дикого, погрязшего в язычестве  славянства. Такая формулировка очень  удобна для искажения истории  и принижения значимости Древнейшей культуры всех славянских народов. Что могли знать о  культуре и Вере славянских народов  христианские миссионеры? Как они могли понять чуждую для них культуру?