Политические взгляды античности

Содержание 
 

1.Введение

    История политических учений занимает важное место не только в политологи, но и в системе общественных наук в  целом,  ибо в политических учениях находят свое выражение социально-экономические интересы  различных классов и социальных групп. А поскольку эти интересы нуждаются в защите  со стороны политической власти, то эта нужда и побуждает как господствующие классы, так и угнетаемых разрабатывать и обосновывать свои теории.

       Помимо этого, история политических учений — это колоссальный  опыт, без  которого  не  может  решаться  ни  один   важный   вопрос   современной политической  жизни.  Этот  опыт  включает  в себя  множество оригинальных решений, актуальных  и для современного  периода,  предоставляя  ученым  и практикам уникальную  возможность сравнивать  свои  изыскания с   прошлой практикой, с предыдущими оригинальными находками.

    История политической мысли уходит в глубокую древность, поскольку политические идеи рождаются вместе с появлением государства. Первоначально они носили отрывочный характер, но уже с II и I тысячелетий до нашей эры дошли до нас крупные памятники законотворчества и такие выдающиеся сравнительно систематические произведения, посвященные политической проблематике, как «Республика» («Государство»), «Политика» и «Законы» Платона (427—347 гг. до н. э.) и «Политика» и «Афинская политика» Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). Само понятие «политика» берет свое начало от греч. «роlis», т.е. древнегреческий город-государство, устройство которого прежде всего исследовали крупнейшие мыслители античности. Надо учитывать, что в слово «политика» тогда вкладывалось очень широкое содержание, включавшее не только собственно политические, но и социальные, экономические, этические и иные проблемы в современном их понимании. Политика рассматривалась как знание о высшем благе и счастье государства-полиса и его граждан.

2. Политические воззрения  Платона

2.1. Формы государства

Отрицательный тип  государства  выступает  в  четырех  формах:  как тимократия,  олигархия,  демократия  и  тирания.  В  сравнении  с  идеальном государством, каждая  из  этих  форм  есть  последовательное  ухудшение  или извращение  формы  идеальной.  В  отрицательных  формах  государства  вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливого  распределения обязанностей - насилие и насильственное  принуждение,  вместо  стремления правителей  и воинов к высшим целям общежития - стремление к  власти  ради  низких целей, вместо отречения от материальных интересов -алчность.

         Первой во времени из этих  отрицательных форм выступила,  по Платону,

тимократия,  т.  е.  власть,  основанная  на   господстве   честолюбцев.   В теократии  первоначально  сохранились  черты  совершенного   строя;   здесь правители  пользуются  почетом,  воины   свободны   от   земледельческих   и ремесленных работ и от всех забот материальных, трапезы общие, упражнения в воинском искусстве и гимнастика процветают. Однако со временем  охотники  до драгоценных металлов начинают в тайне собирать и хранить золото и серебро  в стенах своих жилищ, и, при участии в  этом  жен,  образ  жизни  меняется  на роскошный.  Так начинается переход от тимократии к олигархии -  господством немногих над большинством. Это правление, основывающееся на переписи   и  на оценке имущества, так, что в  нем  властвуют  богатые,  а  бедные  не  имеют участия в правлении.  В олигархическом государстве не  выполняется  основной закон жизни общества. По Платону, закон  этот  в  том,   чтобы  каждый  член общества “делал свое” и притом “только свое”.  Напротив,  в  олигархии,  во-первых, часть членов общества занимаются каждый самыми  различными делами - и  земледелием,  и  ремеслами,  и  войной.  Во-вторых,  в  олигархии   право человека, на полную распродажу накопленного им самим  имущества  приводит  к тому, что  такой  человек  превращается   в  совершенно  бесполезного  члена общества, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек.

         Дальнейшее      развитие  олигархии   приводит,   по   Платону,   к последовательному  развитию  ее  в   еще   худшую   форму   государственного устройства, но правление в  обществе,  в  котором  противоположность   между богатыми  и  бедными  обостряется  еще  сильнее,  чем  при  олигархии.  Рост возмущения бедных  против  богатых  приводит  к  восстанию.  Если  восстание заканчивается  победой бедняков, то они  часть  богачей  уничтожают,  другую часть изгоняют, а государственную  власть  и  функции  управления  разделяют между всеми оставшимися членами общества. Это и есть демократия.

         Наихудшей  формой  отклонения  от  идеального  государства   Платон признал тиранию. Это власть одного  над  всеми  в  обществе.  Возникает  эта власть,  подобно предыдущим  формам,  как   выражение   предшествующей ей

демократической формы правления. Тиран вырастает  ни из чего  долее,  как  из

корня, называемого представительством. В  первые дни и в первое  время  он  “улыбается и обнимает всех, с кем  встречается,  не  называет  себя  тираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким  к себе раздает земли  и притворяется  милостивым  и  кротким  в  отношении  ко всем”. Тирану необходимо непрерывно  затевать  войну,  чтобы  простой народ чествовал потребность в вожде. Так как постоянная  война  возбуждает  против тирана ненависть и  так  как  граждане,  способствовавшие   его  возвышению, будут мужественно осуждать оборот, который приняли события, то  тиран,  если захочет  удержать власть,  вынужден  будет   исподволь   уничтожать   своих осудителей, “пока не останется у него  ни  друзей,  ни  врагов,  от  которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы”.

2.2 Идеальное государство

 Платон  моделирует идеальное  государство ,в смысле соответствия его идеям.  Раскрывая смысл этого государства, Платон выделяет следующие его черты:

1) подобно космосу и человеческой душе, в государстве  должно  быть   три   сословия: разумному началу души соответствуют философы  -  правители,  яростному началу   -   воины-охранители, деловому - земледельцы и ремесленники. Самовольный  переход    из  низшего  сословия  в  высший  недопустим   и   является   тягчайшим    преступление. Платоновское  определение справедливости  было  призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших  и низших от рождения;

2)  в идеальном государстве функционирует хорошо  отлаженная  система обучения и воспитания, которая  должна  способствовать  воспроизводству трех сословий. Важную роль в этой системе  играет  не  только  изучение математики и философии, но и распространение “благородного  вымысла”  о том, что хотя люди и рождаются неравными, их долг как членов  полюса  -    жить в мире, согласии и братстве;

3)аристократическая   форма   правления,  обеспечивающая   руководство государством лучшими и благородными его представителями.

         Основным принципом идеального  государственного  устройства  Платон

считает  справедливость.  Каждому  гражданину   государства   справедливость отводит  особое  занятие  и  особое  положение.  Господство   справедливости сплачивает разнообразные,  и даже разнородные  части  государства  в  целое, запечатленное единством и гармонией. Это наилучшая  государственная  система должна,  по  Платону,  обладать рядом черт  нравственной  и   политической организации, которые были бы способны обеспечить государству  решение  самых важных  задач.  Такое  государство,   во-первых,   должно   обладать   силой собственной  организации  и   средствами   ее   защиты,   достаточными   для сдерживания  и  отражения  враждебного   окружения;  во-вторых,  оно  должно осуществлять систематическое снабжение  всех  членов  общества  необходимыми для  них  материальными  благами;  в-третьих,  оно   должно   руководить   и направлять высокое развитие  духовной  деятельности  творчества.  Выполнение всех этих задач означало бы осуществление  идеи  блага  как  высшей  “идеи”, правящей миром.

         В государстве Платона необходимые  для общества в  целом   функции  и виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но  в целом образуют гармоническое сочетание. За  основу  распределения  граждан  Платон взял различие по аналогии с разделением хозяйственного труда.  В  разделении труда  Платон  видит  фундамент  всего  современного  ему  общественного   и государственного  строя.  Он  исследует  и  происхождение   существующей   в обществе  специализации  и  состав  отраслей   получившегося  таким  образом разделения труда.

         Основная мысль Платона  в   утверждении,  что  потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного  лица к удовлетворению этих потребностей ограничены: “Каждый из нас сам  для  себя бывает  недостаточен  и  имеет  нужду  во  многих”.   Отсюда   необходимость возникновения общежития, или “города”, “когда один из нас привлекает  других либо для той, либо для иной потребности; когда, имея  нужду  со  многом,  мы располагаем к сожитию  многих сообщников и  помощников:  тогда  это  сожитие получает у нас название города”.

         Значение разделения труда для  общества Платон  рассматривает   не  с точки зрения работника,  производящего  продукт,  а  исключительно  с  точки зрения  интересов потребителей. Каждая вещь, согласно Платону,  производится легче и лучше и в большем количестве. Эта точка зрения приводит Платона к тому, что в  разделении труда основной принцип строения государства.

         Торговля, обмен товарами и   продуктами  необходимы  государству   не только для внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда  между гражданами государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и  чеканки монеты как единицы обмена.

         При переходе от класса работников  производительного труда к   классу

воинов-стражей  бросается в глаза то, что Платон нарушает принцип деления.  А

именно:  нравственные  черты  работников  хозяйства   Платон   ставит   ниже нравственных достоинств воинов-стражей и в особенности  ниже – правителей государства.

2.3 Добродетели в  государстве

    Впрочем,   нравственная    дискриминация    трудящихся    несколько складывается у Платона оговоркой, согласно которой все три  разряда  граждан государства в равной мере  необходимы  государству  и,  взятые  все  вместе, являют великое и прекрасное.

         Другая  оговорка   Платона   состоит   в   признании,   что   между происхождением из того или иного  разряда  и  нравственными  свойствами  нет

необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственными  задатками, могут родиться в низшем общественном разряде, и наоборот:   рожденные  от  граждан обоих высших разрядов могут родиться с низкими душами.

         Наисовершейнейшее по своему  строю государство обладает доблестями:  1)мудростью,  2)мужеством,  3)сдерживающей мерой и 4)справедливостью.

         Под “мудростью” Платон понимает  высшее знание или  способность дать добрый совет о государстве в целом, -  о способе направления его внутренних дел  и руководстве им в  его  внешних  отношениях.  “Мудрость” - доблесть, принадлежащая не множеству ремесленников, а немногим -  философам,  - и есть, ближайшим образом, не  столько  даже  специальность  по  руководству государством, сколько созерцание занебесной области   вечных  и  совершенных “идей” - доблесть, в основе своей нравственная.

         Только философы должны быть  правителями, и только  при  правителях философах   государство   будет   благоденствовать    и   не   будет   знать  существующего в настоящее время зла. “Пока в городах, - говорит Платон ,- не будут  либо  царствовать  философы,  либо   искренно   и   удовлетворительно философствовать нынешние цари и  властители,  пока  государственная сила философия не совпадут в одно…  до  тех  пор  ни  для  государств,  ни  даже, полагаю, для человеческого рода нет конца злу”.

         Вторая доблесть, которой обладает  наилучшее  по  своему  устройству государство, -  “мужество”.  Оно,  так же  как и “мудрость”,  свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми  этих  лиц  больше.  Платон разъясняет, что   достаточно,  чтобы  в  государстве  существовала  хотя  бы некоторая часть  граждан,   обладающих  способностью  постоянно   хранить  в себе правильное  и согласное с законом мнение о том, что страшно и что  нет. 

         В  отличие  от  “мудрости”  и  от   “мужества”,   третья   доблесть совершенного государства, или “сдерживающая  мера”,  есть  качество  уже  не особого или  отдельного  класса,  а  доблесть,   принадлежащая  всем  членам наилучшего государства. Там, где она налицо,  все  члены  общества  признают принятый  в  совершенном   государстве    закон   и   существующее   в   нем правительство, сдерживающее дурные порывы. “Сдерживающая  мера” приводит  к гармоничному согласованию как лучшие, так и худшие стороны.

         Четвертая доблесть совершенного  государства — “справедливость”.  Ее наличие  в  государстве  подготовляется   “сдерживающей  мерой”.   Благодаря справедливости каждый разряд  в  государстве  и  всякий  отдельный  человек, одаренный известной способностью, получает для  исполнения  и осуществления свое особое дело.

         Для Платона государство — как бы макромир,  которому  соответствует микро мир в каждом отдельном человеке, в частности в его душе.