О возникновении культа

Таким образом, в сознании людей возникли представления  о могущественных духах предков, способных покровительствовать  их живым сородичам, оберегать и  охранять их от несчастий и бед.

Наличие культа умерших и предков у казахов и киргизов впервые в отчетливой форме отметил Ч. Ч. Валиханов. В своих черновых «Заметках о киргизах», основанных преимущественно на расспросах и наблюдениях во время его пребывания среди киргизов Прииссыккулья, он писал: «Духи умерших также получают значение божественное, в честь их ставят свечи, приносят в жертву баранов. При обращении к огню и духу (по-видимому, духу умершего, — С. А.) говорят следующее заклинание: «Мать огонь! или Отец дух! Памяти твоей поклон. Тобо, Тобо! Помилуй!»²⁰⁴.

Рассматривая  древние религиозные представления  казахов и киргизов в статье «Следы шаманства у киргизов», Ч. Ч. Валиханов  видит в арвахах духов умерших  предков. Он отмечает, что после смерти человек становится арвахом, т. е. духом, и указывает: «Благополучие его в том мире зависело от того, как родственники исполняли обряды поминок. Если поминки были исправны, он был спокоен и покровительствовал всем родным, не то он становился врагом и вредным»²⁰⁵. Отсюда возникла самая тесная связь между культом предков и циклом поминальных обрядов, входящих в традиционный погребальный культ у киргизов.

Далее Ч. Ч. Валиханов  пишет о призывании в трудных  случаях живыми имен своих предков, о поездках на поклонение к могилам  предков, о просьбах, обращаемых к  предкам (например, бездетные испрашивали сына)²⁰⁶. «Киргизы, сообщает Ч.Ч.Валиханов (здесь он несомненно имеет в виду и казахов, и киргизов, — С, А.), при малейшем несчастии режут животное во имя божие... или во имя арвахов и приносят жертвы не при обо, а на могилах предков»²⁰⁷.

В киргизском патриархальном обществе культ предков в прошлом  был неразрывно связан со своего рода культом героев. Естественно, что  самыми чтимыми предками у киргизов были известные по генеалогическим  и историческим преданиям и легендам родоначальники, от которых вели свое происхождение те или иные племена и роды, их подразделения, вожди родоплеменных группировок, прославившиеся своим умом и подвигами, военачальники, предводители военных дружин (баатыр), отличившиеся необыкновенной храбростью и воинскими доблестями, и все другие личности, выделявшиеся своими качествами и своей деятельностью в хозяйственной и общественной жизни. К духам этих умерших предков прибегали особенно часто. Их имена нередко становились боевыми кличами племенных группировок, отдельных племен и родов. По этому поводу Ч. Ч. Валиханов писал: «Люди великие, сильные были всесильными, всемогущими онгонами (так автор называет арбаков, — С. А.), мелкие натуры становились и по смерти ничтожными духами, которые не могли ни порядочно любить и не умели ненавидеть... У киргизов почитание арвахов до сих пор во всей силе... Всякую удачу приписывают покровительству арвахов»²¹⁰. Эта тесная связь между культом предков и почитанием героев и выдающихся личностей придавала представлениям о духах умерших предков особую силу и живучесть. Не случайно культ предков нашел отражение в упоминавшейся выше рукописи XVI в. «Маджму ат-таварих».

По представлениям киргизов, духи предков (арбак) покровительствуют оставшимся в живых родственникам; всякого рода несчастья и болезни объяснились тем, что духи предков «отступились» от человека за какой-либо поступок, недостойный их памяти. Результатом этого воззрения являлось особое уважение к могилам предков. По рассказам, в старину за оскорбление могилы полагалась смертная казнь. На могилах умерших обязательно ставился какой-либо памятник или знак. Так, у племени саяк ставился высокий шест с привязанным к нему хвостом самой любимой лошади покойного. Обычно могилу обносили глинобитной стеной, а возле могил знатных и богатых скотоводов устраивали надмогильные сооружения (кюмбёз), иногда довольно крупных размеров, типа мавзолеев.