Культура коми народа в эпоху феодализма

     2.2. Древнекоми письменность 

    В XV—XVII вв. в Коми крае продолжала использоваться стефановская (древнекоми) письменность. Священники создавали и распространяли письменные тексты на древнекоми (древнепермском) языке. Они были написаны с использованием древнепермской азбуки (абур или анбур). Епифаний Премудрый называет 26 букв этой азбуки: а, бур, гаи, дои, е, жои, джои, зата, зита, и, коке, лей, мено, нено, во, пеи, реи, сии, таи, цю, черы, шюй, ы, е, ю, о. 24 из них были начертаны Стефаном Пермским в .1372 г., еще две — «джои» (дж) и «черы» (тш) были добавлены позднее для учета особенностей фонетики древнепермского языка. Однако данные Епифания отражают ситуацию на рубеж XIV-XV вв., когда им было завершено «Житие Стефана Пермского». Позднее в азбуку могли добавляться новые буквы.

    Памятников  древнекоми письменности (помимо нескольких списков древнепермской азбуки) сохранилось  немного, в общей сложности 236 слов связного текста. Некоторые записи довольно коротки — например, подпись  епископа Пермского Филофея или  приписка Кылдашева на книге Номоканон 1510 г., которая гласит (на современном коми алфавите): «Мэ, Ис Кэ (Мэзбсэ Исус Кристосэ) Йэнлöн пиö, мылышты мэнö крэка мортöc Вашукöс. Амин!», перевод: «Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй меня, грешного человека Васюка. Аминь!», Известны две записи (всего 21 слово) в рукописной книге XV в. «Григория Синаита сочинения», надпись на утраченной ныне иконе «Сошествие святого духа» (снимки надписи сохранились) и самая большая надпись (144 слова связного текста) на иконе Святой Троицы, находящаяся ныне в музее в Вологде (обе иконы хранились ранее в церкви нижневычегодского села Вожем).

    Не  сохранились до наших дней некоторые  другие памятники древнепермской письменности, существовавшие еще в XIX в.: надписи на иконе Богоматери в церкви с. Бондюга Чердынского уезда и на иконе, хранившейся в Казанской учительской семинарии и др. Установлено, что язык, на котором были написаны древнекоми тексты, имел единую систему графики и орфографии и единые языковые нормы, выработанные в течение длительного времени. Диалектной основой языка были усть-вымско-нижневычегодские говоры. В.И Лыткин полагал, что на древнекоми языке было создано значительное количество литературы (в основном, церковной), которая получила распространение во всем обширном Коми крае⁵. Эти и другие книги — главным образом, богослужебная литература, жизнеописания различных деятелей христианской церкви — собирались в первых небольших библиотеках, появившихся при имевшихся в крае монастырях. Книги там хранились бережно, по возможности пополнялись новыми томами. Эти библиотеки не были публичными, доступными населению, ими пользовались сами монахи.

    В конце XIV в. Стефан Пермский открыл при Михаило-Архангельском монастыре в Усть-Выми первую в Коми крае школу, где дети из коми семей, принявших христианство, обучались, вероятно, русской и пермской грамоте. После смерти Стефана школу закрыли, и обучение грамоте в XV— XVII вв. велось путем индивидуального ученичества. Но несмотря на отсутствие школ, в Коми крае грамотные люди встречались не только среди духовенства и чиновников, но и среди крестьян, в том числе и небогатых, «молотчих». Об этом свидетельствуют документы XVI—XVII вв. В 1654 г. жители Яренского уезда сообщали: «У нас де которые люди лутчие и прожиточные, и те грамоте не умеют, а которые люди И грамоте умеют, и те люди молотчие, и к такому государеву делу не пригодятца». Наличие грамотных учитывалось и при выборах местных должностных лип: правительство настаивало – чтобы избирали «человека самого доброго, лутчего и прожиточного, и чтоб грамоте умел».

    Роль  древнепермской письменности в распространении  грамотности среди местного населения  постепенно уменьшалась при преемниках Стефана, которые не знали коми языка. Показательно, что некоторые известные  древнекоми тексты той эпохи записаны уже не стефановскими, а славянскими буквами. Так, во второй половине XVII в. вместо стефановской азбуки русской был переписан древнепермский текст «Служба Божия пермским слогом. Обедня» (около 600 слов связного текста). В.И.Лыткин предполагал, что этот текст в свое время перевел на язык древних коми сам Стефан Пермский. Возможно, что русскими буквами был написан и старинный «Судебник зырянский», найденный в одной из усть-вымских церквей в середине XIX в. и затем утраченный. Интересно, что древнекоми азбука в XV в. использовалась русскими писцами для тайнописи, при пересылке зашифрованных сообщений. 

Заключение 

      В заключении хочется сказать, что  у Республики Коми достаточно богатая  история и культура. И на мой  взгляд, все вышеперечисленное говорит об этом.  Ведь на территории республики найдены мезолитические деревянные и каменные орудия с геометрическим орнаментом (поселение и торфяник близ Синдора), богато орнаментированные сосуды с геометрическими, зооморфными и антропоморфными рисунками, украшенные геометрическими узорами костяные предметы (эпоха бронзы и раннего железа, Канинская пещера на верхней Печоре). Многочисленны находки произведений «пермского звериного стиля»: бронзовые литые культовые изображения реальных и фантастических птиц и зверей, а также человеческие фигурки, нередко в сочетании с зооморфными персонажами (из Усть-Выми, Усть-Уньи, с р. Подчерье, или Подчерем). Разнообразны украшения и ювелирные изделия вымской культуры, принадлежавшей предкам коми.        

 Народное  искусство коми связано главным образом с изготовлением одежды и предметов быта. В узорном ткачестве, вышивке, вязанье преобладают мотивы, связанные с древней прикамской культурой: ромбы с асимметричными крючками, геометризованное изображение женской фигуры и др. Разнообразные тканые узоры, иногда богато украшавшие женские рубахи, полотенца, скатерти, выполнялись обычно белыми и красными нитками; в вязаных изделиях (рукавицы, носки) и плетёных поясах применялись разноцветные шерстяные нитки, причём в каждом районе были свои излюбленные расцветки. В южных районах женские головные уборы и рубахи украшались плотной, очень мелкой счетной вышивкой с преобладанием красного и черного цветов. На севере Коми АССР изготовляются меховые изделия (одежда, обувь, рукавицы, сумки), искусно отделанные «мозаикой», аппликацией из меха разных цветов и кусочками красного, синего и зеленого сукна. Деревянные изделия украшались выемчатой трехгранной резьбой, иногда росписью (дуги, прялки, коробочки). Распространено было плетение из бересты (кузовки для ягод и грибов, туеса, солонки, нередко украшенные прорезными и тиснёными узорами). В набойке (как и в росписи по дереву) встречаются изображения коня и птиц.

      Музыкальный фольклор коми составляют песенные жанры: трудовые, семейно-бытовые, лирические, причитания, частушки. Бытуют местные формы — ижемские трудовые песни-импровизации, богатырский эпос, вымские и верхневычегодские эпические песни и баллады. Ладовой основой коми народной музыки служит система 7-ступенных ладов. Для старинных песен характерно плавное нисходящее движение мелодии сравнительно узкого диапазона (речитативного или распевного склада), одночастность. Напевы поздних песенных слоев отличаются более широким диапазоном, для них характерна куплетно-строфическая форма. Распространено сольное и хоровое пение, обычно 2- и 3-голосное. Среди народных инструментов: 3-струнный сигудэк (смычковый и щипковый); брунган — 4- и 7-струнный ударный инструмент больших размеров; духовые — чипсаны и пэляны (дудки) — разновидность многоствольных флейт, этика пэлян (продольная тростниковая дудка), бадьпу пэлян (дудка с надрезанным одинарным бьющимся язычком), сюмэд пэлян (берестяная дудка); ударные — тотшкэдчан (вид колотушки), сярган (трещотка), пастушеский барабан. Значительное место в быту занимают русские балалайки и гармошки. Большую работу по собиранию и изучению коми народного песенно-музыкального творчества провели музыковеды П. А. Онисимов, С. А. Кондратьев, А. Г. Осипов, П. И. Чисталёв, филологи А. К. Микушев, Ф. В. Плесовский. 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  использованной литературы 

1. Жеребцов  ИЛ., Колегов Б.Р. Эволюция сельских поселений Коми края с начала XVII до середины XIX вв. // Традиции и современность в культуре сельского населения Коми АОСР.-Сыктывкар, 1986- С.4.
2. Жеребцов Л.Н. Хозяйство, культура и быт удорских коми в XVIII - начале XX в.- М., 1972.- С. 62.
3. Историко-филологический сборник.- Сыктывкар, 1958.— Вып. 4.— С. 243—252;
4. История Коми АССР.- Сыктывкар, 1978.- С. 109.
5. История коми литературы,- Сыктывкар, 1980.- Т. 2.- С. 11-16;
6. История коми литературы. – Сыктывкар. 1980.-Т. 1. – с. 17;
7. Коми язык. Энциклопедия.- М., 1998.-С. 112-118,339-343.
8. Лыткин В.И. Древнепермский язык,- М., 1952.- С. 143;
9. Мацук МЛ. Ремесленные и промышленные товары в жизни коми крестьянина ХVII — первой половины XIX века // Вопросы этнографии народа коми.- Сыктывкар. 1985.— С. 82—84.
10. Савельева Э.А., Королев КС. Указ. соч.- С. 102-125. ' Трубачев Ф.М. Очерки по истории Печорского края.- Архангельск, 1997.- С. 5-6.
11. Уляшев О.И. Стефан Пермский и его противники в коми фольклоре // Связь времен.- Сыктывкар, 2000.- С. 46-49; Мифология коми.- М., 1999.