Контрольная работа по "Истории политических и правовых учений"

РОССИЙСКАЯ  ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТЮМЕНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ  ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ  

СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «ЮРИСПРУДЕНЦИЯ» 
 
 
 
 
 
 
 

К О Н Т Р О Л Ь Н А Я     Р А Б О Т А 
 

По предмету:   История политических и правовых учений 

Вариант № 1 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:

Студент  2 курса

3 семестр

Вороженко Евгения Николаевна 
 
 
 
 
 
 

Нижневартовск,  2011

 

      Вариант №1

     Задание 1. Составьте сравнительную таблицу по теме "Сходство и

различие политико-правовых концепций Платона и Аристотеля" по следующим критериям: сущность и  происхождение государств, учение о  формах правления, собственность, земля, закон, справедливость, рабство, равенство…………………..3 

Задание 2. Раскройте политико-правовую концепцию славянофилов (сер. XIX в.),

ее теоретическую  и философскую основу……………………………………………5

Список  используемой литературы…………………………………………………..10 

 

      Задание 1. Составьте сравнительную таблицу по теме "Сходство и различие политико-правовых концепций Платона и Аристотеля" по следующим критериям: сущность и происхождение государств, учение о формах правления, собственность, земля, закон, справедливость, рабство, равенство. 

     Ответ 1.  

Сходство  и различие политико – правовых концепций Платона и Аристотеля

ПЛАТОН (428/427 - 348/347 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ. Родился в аристократической семье, афинянин, с

407 г. до н.э. — ученик Сократа. После его смерти много путешествовал, посетил

Египет, южную Италию, в зрелые годы основал в Афинах свою Академию.

Попытка Платона реализовать свои политические идеи в качестве советника тирана

Сиракуз Дионисия окончилась крахом.

Большинство произведений Платона написаны в форме диалога.

Теоретическую основу мировоззрения философа составляет объективный идеализм.

Он убежден в наличии объективно существующего мира идей ("эйдосов"),

являющегося духовным субстратом материального мира. Метод Платона —

диалектический, то есть сведение много к единому.

В диалоге "Государство" Платон конструирует модель идеального полиса, в

котором правят философы, отсутствует частная собственность. Платон —

приверженец аристократической формы правления.

АРИСТОТЕЛЬ (382-322 гг. до н.э,)

Древнегреческий философ. Родился в Стагире. В 367 г. до н.э. отправился в

Афины и стал учеником Платона. В 343 был приглашен Филиппом, царем

Македонии в качестве воспитателя его сына Александра. В 355 г. до н.э. основал в

Афинах свою школу (Ликей). Умер в Халкиде на Эвбее, куда бежал от

преследования по обвинению в преступлениях против религии.

Аристотель — универсальный мыслитель, охватил в своих трудах почти все

отрасли знания. Разработал основные принципы рационально-логического

мышления и аналитического метода исследования и использовал их при

рассмотрении проблем государства. Не отделял политику от этики.

Основные политические трактаты: "Политика", "Афинская полития",

"Никомахова этика".

Сторонник умеренной демократии. Разработал учение о шести формах

правления, концепцию органического происхождения государства. Считал рабство,

частную собственность естественными явлениями.

Положение Аристотеля о политической сущности человека легло в основу

европейской политической традиции.

 

     Задание 2. Раскройте политико-правовую концепцию славянофилов (сер. XIX в.), ее теоретическую и философскую основу. 

    Ответ 2. Противоположностью западничеству явилось в России в рассматриваемый период течение славянофильства, которое получило свое развитие в творчестве Хомякова, Аксакова.

    Основные  положения теории:

    - Россия – не европейская страна, у нее свой путь развития. Россия самобытна. Отношение славянофилов к политике европеизации России было резко отрицательным.

    - Истоки самобытности русского народа виделись представителями данного течения еще в принятии православия, которое и предопределило судьбу России - идти по своему собственному пути развития. Самобытность изначально заложена в менталитете русского народа. Самобытность русского народа - это:

    - Религиозность.

    - Соборность – приоритет коллективных, общинных ценностей.

    - Монархизм – в России возможна  только монархическая форма правления,  республика пагубна для страны  и для народа.

    - Аполитичность русского народа. (В доказательство можно привести  приглашение варягов на царство,  отсутствие в истории России гражданских войн и революций, покорное отношение к власти.)

    - Это народ – правдоискатель  и богоискатель, которому безразличны  внешние обстоятельства.

    Славянофилы, тем не менее, осуждают существующее самодержавие, феодальный крепостной строй, обосновывают необходимость  реформ и некоторых общественных преобразований.

    Но  они были первыми в России, кто  обратил внимание на негативные последствия  реформ Петра I: это и подавление общин, и насаждение в России бюрократического государства, и привнесение европейской культуры, причем насильственным путем, через преодоление сопротивления русского народа. Все эти преобразования привели к утрате духовного единства между народом и интеллигенцией.

    Политическая  программа славянофилов:

    - Против введения частной собственности, за корпоративные формы собственности. Следует ввести общественную собственность на землю.

    - Необходимо возрождение сословно – представительных учреждений и развитие местного самоуправления.

    - Выступают за предоставление населению личных и политических свобод (слова, печати, вероисповедания и др.)

    - Против революции, т. к. это зло, чуждое российскому сознанию.

    Славянофилы стоят на позициях правового нигилизма. В этом течении сочетаются элементы консерватизма и либерализма.

    Славянофилы выработали концепцию национально-самобытного  пути развития России во всемирной  истории и решительно противопоставили собственные политико-философские  и религиозные искания западным. Самобытность, в свою очередь, отрицала возможность заимствования чужих обычаев, форм государственного устройства, законодательства. Поиск пути России вылился, в частности, в историософские концепции А.С. Хомякова, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева. В 1880-х гг., после убийства народовольцами Александра II, центр тяжести исканий славянофилов перекладывается на идею монархии как единственно приемлемую форму правления для России. Лидерами славянофилов становятся М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, Л.А. Тихомиров. Последний в работе "Монархическая государственность" утверждал, что монархия — это верховная власть нравственного идеала, возникшего при наличии глубокой религиозности народа и соответственного социального строя, поддерживающего и сохраняющего эту религиозность. Именно это, с его точки зрения, характерно как для истории, так и для современного состояния России. Активно разрабатывалась славянофилами и идея общинности как способа самоуправления и управления в масштабах государства (земства). В общем и целом можно проследить по нескольким пунктам противопоставление «идеальной» допетровской Руси (для славянофилов с Петра I начинаются все невзгоды России) «реальному» Западу; 1) возникновение государства: в России — добровольное призвание власти, в Европе — завоевание, насилие; 2) развитие государства: в России - мирный, эволюционный рост, в Европе — вражда, перевороты; 3) отношения между сословиями и людьми: в России — естественные, свободные, мирные, в Европе — договорные, недоверчивые, враждебные; 4) церковь: в России — не смешана с мирскими целями, в Европе смешалась с государством, образовала из разбойников рыцарей, из духовной власти светскую; 5) право, судопроизводство: в России основывается на обычаях, суд — на справедливости, совести, в Европе — на формальных законах; 6) быт и отношение к собственности: в России — общинно-семейная собственность, в Европе — частная собственность, индивидуализированный быт, жажда личного обогащения, разобщенность внутри семьи; 7) соотношение материального и духовного: в России — преобладание духовного, в Европе — материального, тяга к роскоши, богатству; 8) понятие о личности: в России — свобода в самопожертвовании, в Европе — культ личной свободы, произвол личности, эгоизм, склонность к бунту; 9) тип мышления: в России — цельность мировоззрения, в Европе — рационализм, формализм знаний, власть анализа; 10) историческая судьба: Россия — духовное лидерство. Запад — исчерпанность духовного начала.