Клайв Эррикер

Четвертая Благородная Истина: Истина о пути, ведущему к прекращению  страданий

Магга — Истина о путях к прекращению. Благородная истина о пути:

Предложен так называемый срединный или  Восьмеричный Путь достижения нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя  разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением  и мудростью. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване.

Четвертая Благородная истина учит тому, как  достичь Ниббаны, как положить конец страданию, как реализовать бессмертие. Это и есть курс лечения болезни страдания, выдвинутый Буддой. Им является Благородный Восьмеричный путь, состоящий из восьми ступеней: правильный взгляд, правильное стремление, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное мышление и правильная концентрация. Рассмотрение Благородного Восьмеричного Пути приводит ко второму наиглавнейшему аспекту учения Будды, практике. 

Глава четвертая

Священные Буддийские книги и школы

Священные книги Тхеравады

Тхеравада (произносится как т'эра-вада) или "учение старейших", – это буддийская школа, которая получила своё духовное знание из текстов "Палийского Канона", который также называют "Типитака". Считается, что канон содержит наиболее ранние из дошедших до нас учений Будды Сакьямуни. Много школ буддизма, одна дхамма-виная (доктрина и дисциплина) Будда Сакьямуни называл основанную им религию "Дхамма-виная" - доктрина и дисциплина (Пали: Дхамма, Санскрит: Дхамма). Для того чтобы сформировать общественную структуру, способную поддерживать практику Дхаммы и хранить учения, Будда создал общину монахов (бхиккху) и монахинь (бхиккхуни), которые составляют Сангху. С тех пор Сангха передаёт учение монахам и мирским последователям. В течение двух веков после смерти Будды, Дхамма распространялась по Индии. Несмотря на то, что в исходные тексты Трипитаки на протяжении веков вносились изменения, это собрание остаётся главным источником изучения раннего буддизма. Другие направления буддизма не оставили после себя значительных письменных памятников. В текстах Трипитаки содержится множество сведений, касающихся культурной, экономической и социальной жизни Индии первых веков до нашей эры.

Священные книги Махаяны

Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского  пути, где буддисты решают достичь  Пробуждения во благо всех живых  существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты.

Махаяна — это свод учений для идущих по Пути Бодхисаттвы (вследствие чего изредка можно встретить ещё  одно её название — Бодхисаттваяна). Она включает Сутру и Тантру. Изменившаяся концепция идеального буддиста. Если тхеравадин стремится стать архатом ("совершенным"), готовым к нирване, то махаянист возвышает путь бодхисатвы, т.е. того, кто, как Гаутама до просветления, обещает подготовиться к просветлению ради служения другим страдающим смертным и их спасения. Бодхисатва, движимый великим состраданием, стремится достичь совершенства в необходимых добродетелях (парамиты). Таких добродетелей шесть: щедрость, нравственность, терпение, мужество, сосредоточенность и мудрость. Даже достойный вступить в нирвану бодхисатва отказывается от завершающего шага и по собственной воле остается в бурном мире перерождающегося существования ради спасения других. Махаянисты считали свой идеал более социальным и достойным, нежели идеал архата, казавшийся им эгоистичным и узким.

Буддизм: Чистая земля

Буддизм Чистой Земли также амидаизм, амитоизм — школа буддизма Махаяны, ветвь дальневосточного буддизма. Эта школа в первую очередь обращает внимание на «веру» и соответствующий ритуал, и популярна также среди широких народных масс.

В VI в. буддизм  проник в Китай и получил там  новую жизнь и новое имя — Чань. Первым патриархом буддизма в Китае был пришедший в 520 году н. э. из Индии («с Запада») Бодхидхарма. Он наставлял китайских последователей на истинный путь, и фактически заложил основу распространения буддизма в Китае. Бодхидхарма сводил все возможные пути Освобождения к двум: пути разума и пути праведного поведения. Путь разума есть прямое прозрение в сущность истин буддизма. Шестым патриархом был Хуэйнэн, знаменитый своей «Сутрой Помоста». Учитель разглядел его талант и передал ему свою рясу и вместе с ней сущность буддизма.

Дзен— течение в буддизме традиции Ваджраяны, зародившееся в Китае и получившее распространение на Дальнем Востоке (Вьетнам, Китай, Корея, Япония). В более узком смысле дзен понимается как направление именно японского буддизма, принесённое в Японию из Китая в XII веке. Считается, что дзену невозможно научить. Можно лишь подсказать путь достижения личного просветления. Дзен — это способ ощутить свою естественную природу, течение и желания своей души. Стать самим собой, чтобы быть самим собой каждый день — цель усилий. У каждого человека есть способности, данные ему природой при рождении. Это вовсе не обязательно способности к какой-то профессии или умению что-либо делать в обычном смысле. Это может быть способность чувствовать, понимать и впитывать, которую без понимания своей природы человек не хочет проявлять, проживая чужую для себя жизнь.

Тибетские священные книги

В первой половине VII века состоялись первые контакты Тибета с буддизмом (махаянской традицией), пришедшим из Хотана. Первая волна буддизма пришла в Тибет преимущественно благодаря усилиям Падмасамбхавы, или Гуру Ринпоче, как он стал известен среди тибетцев. Он положил начало традиции Ньингма, или «старых (переводов)». В середине IX века имели место сильные гонения на буддизм, и традиция Ньингма продолжала существовать в основном тайно, многие тексты были спрятаны в пещерах и обнаружены вновь через несколько столетий.

После наступления более благоприятного времени, начиная приблизительно с  Х века, из Индии пригласили новых  учителей и в Тибет пришла другая волна буддизма.  

Глава пятая

Медитация и обряды

Тренировка  ума

Согласно  индийской традиции «разум» и  «сердце» являют собой разные аспекты  сознания, практика медитации, восходящая к йоговским системам, - это способ, с помощью которого сознание может  реализовать свой потенциал. Душевная болезнь противопоставляется не обычному состоянию ума, совершенно здоровому разуму человека, который преодолел страдание и болезнь (арахант).Для того чтобы достичь состояние здоровья, необходимо также руководствоваться соображениями нравственности, поскольку разум может быть здоровым и чистым только если им владеют побуждения, свободные от эгоизма. Бхавана (духовное развитие),или медитация ,представляент собой необходимую основу для того, чтобы следовать буддйскому образу жизни.

Сосредоточение  внимания: формально практика медитации  – это тренировка сознания, которая как правило, в чем то схожа с тренировкой тела, когда мы ставим перед собою цель поддерживать его здоровым в хорошем состоянии, а также улучшать его отдельные возможности и функции. Основная функция сознания – сосредоточенность. Основные упражнения на сосредоточенность – фундамент медитации.

Сосредоточение  внимания на дыхании: Дыхание хороший обьект, на котором можно фокусировать внимание для упражнения в медитации. Помере того как вам удается углублять концентрацию, ваше сознание постепенно становится все более спокойным и менее активным.

Спокойствие и интуиция: Интуиция – это цель, спокойствие – средство ее достижения. Интуиция представляет собой с помощью которого возможно противостоять таким обстоятельствам, а медитация есть способ ее развития. 

Глава шестая

Нравственное  поведение

Шила  и искусные методы

Шила– основной буддийский термин, обозначающий нравственное поведение и мораль. В палийских текстах реализация нравственного тренинга рассматривается как осуществление действий, соответствующих нравственному сознанию, культивирующих это сознание и направленных на уничтожение самих «корней» безнравственного поведения – алчности (лобха), ненависти (доса) и «ослепления» (моха). Совокупность же нравственных предписаний систематизируется буддийскими классификаторами в виде возрастающей прогрессии обетов и самоограничений. Начальная «нравственная практика» соответствует 5 обетам: воздержание от причинения вреда живым существам, нечестности, полового невоздержания, лжи и спиртных напитков. Для желающих продвинуться дальше надстраиваются дополнительные обеты. В неканоническом буддизме (обычно называемом махаянским) различаются добродетель воздержания и добродетель положительная. В «Бодхисаттва-бхуми» ставится вопрос о природе шилы и выясняется, что она содержит четыре момента: 1) стыд в связи с другими; 2) чистота намерений и скромность; 3) самоисправление после нарушения правил; 4) постоянное держание в уме «закона» – дхармы. В том же неканоническом буддизме определяется и иерархический ряд ступеней шилы: 1) мораль как таковая (сарвашила) – накопление заслуги для себя, действия, направленные на обращение «внешних»; 2) «трудная мораль» (духкхашила) – оставление даже высокого социального статуса ради принятия обетов бодхисаттвы; 3) «всесторонняя мораль» (сатпуршашила) – не только совершение добродетельных поступков, но и побуждение к ним других. Шила находится в отношении взаимокоординации с мудростью-праджней: каждая из них «очищается» через другую. 

Глава седьмая

Моральные ценности

Буддисты  подходят ко всем моральным ценностям, учитывая следующие принципы:

• Очищение разума и развитие мудрости
• Следование наставлениям
• Непреложность закона Кармы и перерождения
• Направленность и искусные методы
• Развитие участливой доброты, а также сострадания.

Если  человек ориентируется в жизни  на эти принципы, то все его дела будут благословением миру. Шила(этическое действие) обеспечивает осуществление дхармы(истины),если мы можем опереться на шилу в нашей повседневной жизни, если мы поступаем в соответствии с моральными установками, то мир будет спасен от болезни и беспорядка. В первую очередь внимание буддийской этики направлено на:

Природный мир – благополучие животных, экология, вегетарианство.

Человеческое  общество – уголовное наказание  и тюремное заключение, аборт и убийство из сострадания, война, суицид, альтруистическая жертва, самосожжение, пол и равенство полов. 

Глава восьмая

Социальный  порядок

Посвящение  – означает принятие обета на ведение  нищенской жизни, после чего монахи «движутся вперед» в своем  духовном развитии. Кандидаты для посвящения анагарики (послушники).Церемония проходит в симе, руководит ею упаджхья (наставник),его выбирают из старших монахов. От кандидата требуется, чтобы прочитал Патимокху (правила дисциплины).

Целибат – винная предписывает монахам жить в безбрачии.

Свадьба и брак – свадьба рассматривается  в буддизме как общественный  и гражданский акт, поэтому монахи не отправляют службу на свадьбе.

Семейная  жизнь – большинство буддистов  миряне, которые активно интересуются вопросом семьи и воспитания детей. 

Глава девятая

Праздники и церемонии

Праздники Тхеравады

По традиции сложилось так, что на характер праздников тхеравады сильное влияние оказали законы буддийского монашества. Монашеский календарь отмечен двумя важными событиями: речь идёт о днях упосатты, которые бывают каждую неделю, и о ежегодном. Посвящённые миряне могут так же, как и монахи, соблюдать дни упосатты.

Дни упосатты- Первоначально в дни упосатты, которые приходились на дни полнолуния, новолуния и четвертей, монахи встречались для того, чтобы заново подтвердить свой монашеский устав, а также исповедаться друг перед другом в своих грехах.

Новый год - Сагаалган. Китайцы, тибетцы, монголы, вьетнамцы, буряты и тувинцы отмечают приход Нового года в 1-ое весеннее новолуние по лунному календарю.

Весак - Дончог, день Будды - самый священный день для всех буддистов, т.к. это трижды благословенный день, отмеченный рождением, просветлением и уходом Будды. День Весака совпадает с полнолунием в лунном месяце Висакха (май).

Посон – Праздник проводится только на острове Шри-Ланка в городе Канди в храме Далада Малигава, где хранится эта главная реликвия буддизма.