Некоторый упадок культуры, связанный с политическими  переменами, эмиграцией группы ученых - сторонников Саманидов на юг, тем  не менее не означал, что караханидское  завоевание нанесло ущерб цивилизации  Мавераннахра. Разрушений, насилия  почти не было. Новые завоеватели  оставили без изменения прежнее  государственное устройство, культурные традиции и сами принялись содействовать  общественному прогрессу. Караханидам  помогали в управлении те же ученые и чиновники, которые служили  Саманидам. Остались должности хакимов, раисов и т.д. Делопроизводство велось в основном на арабском и тюркских языках . Сразу же были установлены самые тесные контакты с духовенством. "При Караханидах имамы, сейды, шейхи, садры стали авторитетными как никогда".

     О перврм завоевателе Мавераннахра Харуне Богра-хане б. Сулеймане рассказывается как о покровителе ислама, ценившем ученых. "Богра-хан был религиозным, добрым, справедливым, хорошего нрава, любил ученых и преданных религии, почитал и одарял их. Он любил, чтобы  его называли маула (клиентом) посланника Божья".  Другой караханидский  правитель Арслан-хан Ахмед был  очень привязан к суфиям. Возле  него находился бухарский шейх Хасан  б. Юсуф ал-Бухари ас-Самани, носивший прозвище Немед-пуш ("одетый в войлочную  одежду") - подвижник, аскет, питавшийся только овощами. Каган называл шейха  отцом .

     Караханиды  усвоили исламскую мудрость о  том, что "самые великие и наидостойнейшие  цари имели обыкновение держать  при себе мудрых людей, наимудрейших своего времени; они были над ними как бы блюстителями нравов". Каганы окружали себя "людьми сердца" (суфиями, философами, учеными) и обращались к ним за советом, как лучше устроить государство. Идеальным примером этого является великий ученый, мыслитель, живший в эпоху Караханидов, Юсуф Баласагуни, который имел должность хасс-хаджиба (главного камергера) при дворе караханидского кагана Тавгач Богра-хана. 

     1.2 Значение Великого Шелкового пути в культуре Караханидов

     Особую  роль как в распространении ислама, так и непосредственно в самой  культуре Караханидов сыграл Великий  Шелковый путь. В трудах арабских авторов  IХ-Х веков особенно Кудама ибн Джафара и ибн Хордадбеха содержатся очень богатые сведения о Шелковом пути, проходившем по Средней Азии. В связи с объединением владений карлуков и большей части владений Саманидов, это дорога при Кара только функционировала, но и расширялась.

     Шелковый  путь начинался в Багдаде, шел  через Мерв, Амул, Бухару и Замин. В Замине он разветвлялся на два  направления: Южное (Ферганское) и Северное (Шашско-Тюркское).

     По  Шелковому пути, наряду с товарами, культурными образцами и эталонами  прикладного искусства, архитектуры, настенной живописи по странам Востока и Запада распространялось искусство музыки и танца, зрелищные представления, своего рода "эстрада" среденевековья.

     Значение  Великого Шелкового пути в распространении  религиозных идей непреходяще. Именно по его трассам различные миссионеры "несли" свою веру в заморские страны. Из Индии в Среднюю Азию и Восточный Туркестан пришел буддизм, из Сирии, Ирана и Аравии - христианство, а затем ислам. 

     1.3 Города и городская культура в Х-ХIII веках

     Благодаря Великому Шелковому пути, города Южного Казахстана, Семиречье и Восточного Туркестана в эпоху Караханидов  стали процветающими центрами торговли, ремесла и культуры.

     Самым крупным городом и одним из центров Великого Шелкового пути в Чуйской долине являлся город  Баласагун - одна из столиц Караханидского каганата. Вопрос о местонахождении  его остаётся ещё спорным. Баласагун  впервые упоминается в сочинении  ал-Мукаддаси. Согласно его сообщению, в то время этот город был наиболее крупным по площади и населению. Махмуд Кашгари дает ему три названия: Баласагун, Куз-Улуш и Куз-Орду. У Махмуда ибн Вали имеется следующая информация об этом городе, он пишет: "Баласагун - из городов Туркестанзамина. До монгольского нашествия был с чисто мусульманским населением. Из него вышло много ученых. Баласагун имел сорок соборных и двести будничных мечетей. Двадцать ханака и десять медресе..." . Сведения о Баласагуне есть у ас-Самани, который помещал город за Сейхуном, поблизости от Кашгара. Около 1130 года Баласагун был завоеван каракитаями.

     Одним из крупных городов Восточного Караханидского каганата является - Тараз. Он впервые  упоминается в VI веке. При Караханидах Тараз был центром крупного удела. Судя по археологическим данным, это единственный город во владении восточных Караханидов, который имел все составные части, свойственные городам Мавераннахра - цитадель, шахристан и рабад. Подъем экономики и культуры Тараза способствовало его место положение на торговом пути - в центре богатой земледельчесой долины, рядом с серебрянными рудниками в горах Таласского Алатау. Макдиси, географ Х века, отмечал, что "Тараз - большой укрепленный город, со множеством садов, густо заселенный, у него ров, четверо ворот и населенный рабад. У ворот медины большая река, за ней часть города, через неё есть переход. Соборная мечеть среди рынков". Путешественники, посещавшие в Х - ХII веках Тараз, отмечали появление на территории вокруг него в это время оседло-земледельческой культуры.

     Крупным городом на северо-западной границе  владений Караханидов являлся - Отрар. Этот город упоминается почти  во всех географических и исторических сочинениях среденевековых авторов. Называют его источники и в числе  городов Семиречья, и в реестре  городов Испиджаба. Город стоял  на стыке различных географических ландшафтов и являлся местом пересечения  караванных путей. От Отрара до Арыси  шли дороги  к Таразу, Баласагуну и далее, в Восточный Туркестаню Отрар в период Х - ХII веков занимал двести га. Как выявили раскопки, территория города была тесно застроена домами, группировавшимися в кварталы - блоки. В городе функционировала канализация, а санитарно-гигиенические узлы являлись обязательной принадлежностью каждого дома. На территории  рабада Отрара раскопками вскрыты общественные бани ХI -ХII веков. По планировке эта баня имеет аналогии с банями Средней Азии, Кавказа, Ближнего и Среднего Востока.

     Самыми  крупными городами в государстве  Караханидов являлись Самарканд  и Бухара. Столица Западных Караханидов  Самарканд ХI -ХII веках настолько интенсивно росла, что часть южного рабада города превратилась во внешний шахристан, обведенный кольцом стен . Подъем города несомненно связан с долголетним правлением одного из караханидских ханов Ибрахима Тамгач-хана (1046 - 1068), избравшего Самарканд своей резиденцией. Рассказы характеризуют его как образцового государя, заботящегося о подданных и поборника ортодоксальной религии .

     Что касается Бухары, то она особенно интенсивно росла в конце IХ - начале Х веков, став столицей Саманидов. После падения Саманидов её рост прекращается.

     Таким образом в Х - ХI веках эти города по существу достигли максимум территориального развития .

     Археологические материалы подтверждают интенсивный  рост Узгенда, стольного города караханида Насра ибн-Али, а затем Ферганского  удела в ХI - ХII веках. Интересно, что он в отличие от других городов Средней Азии того времени имел три обособленных шахристана. Археологи не дают удовлетворительного объяснения этой особюенности Узгенда.

     Высокого  уровня развития достигло городище Кулан, которое вплоть до VI - VII веков состояло из нескольких десятков усадеб и замков, а уже в VII - VIII веках начинается формирование города Кулана, основой, которого стал замок, складывается шахристан со стеной, в округе Кулана строятся новые усадьбы и замки, а старые обновляются, в период же господства Караханидов Кулан становится крупным торгово-ремесленным центром.

     Кроме вышеперечисленных городов, в Ташкентском  оазисе упоминается до 50 городов, среди  них крупными или разраставшимися  в Х -ХII веках , были Исфиджаб (современный Сайрам), Бинкет (с ХI века Ташкент, столица области Шаша), Тункет (столица области Илака), Нукет и Бенакет. В основном все крупные города Средней Азии, состояли из четырех частей - цитадели, шахристана, внутреннего и внешнего рабадов, обведенных валами.

     В трудах географов Х века упоминаются  в Фергане 39 городов, Усрушане - 12, Бухарском  оазисе - 29, в Согде - 12 и в долине Кашка -Дарьи - 6 городов. В словаре  Махмуда Кашгари также приводится большое количество географических названий. Наиболее подробно характеризуются  им районы Тянь-Шаня и Семиречья. Автор  много путешествовал и хорошо знал восточную часть территории государства Караханидов. Он перечисляет  названия основных городов и кишлаков, которые располагались на территории Средней Азии и Южного Казахстана: Улуг-Талас, Кэми-Талас, Тартуг, Баласагун, Кочкор-Баши, Санлиг-Каяс, Кара-Каяс, Икки-Окус, Чигил, Барсган, Узкэнд, Ягма, Аргу, Бухара, Исфиджаб, Самарканд, Талас и т.д. Некоторые из этих городов существуют до сих пор.

     Таким образом, период Х -ХII веков был временем подъема городской жизни в Средней Азии и на юге Казахстана. Возникали новые города, росли старые. Расширение площади городов шло за счет рабадов - торгово-ремесленных предместий. В это время шел процесс исламизации Южного Казахстана, который прежде всего охватил городскую среду.  Рядом с городами появлялись мусульманские кладбища, мавзолеи, формировались культовые ансамбли. В городах строились мечети.

     В средние века в городской застройке  видное место стали занимать такие  общественные сооружения, как бани. В жизни горожан баня играла важную роль и после мечети была самым  посещаемым местом. Ученный И.А. Орбели отмечал, что "баня на Кавказе, как  и на всем Востоке, - предмет особой заботы и градоправителя, и цеховых  организаций, и отдельного богача, устроившего  баню для себя и для своих друзей. Потому что баня служит не только для  омовения, но и для укрепления сил, поднятия упавшего настроения, для отдыха, для встречи и дружеской беседы с приятелями".

     1.4 Памятники материальной культуры эпохи Караханидов

     В ХI - ХII веках в Средней Азии продолжало развиваться строительное дело, о чем свидетельствуют дошедшие до нас остатки различных памятников.  В этот период происходило совершенствование строительной техники и проявлялся большой прогресс в архитектуре и прикладном искусстве. Жженый кирпич стал основным строительным материалом в сооружении монументальных и других общественных зданий и жилых домов богатых.

     Самый ранний из дошедших до нас караханидских  памятников - известная башня Бурана, возведенная во второй половине Х  века и расположенная близ Токмака. Бартольд В.В. сначала предполагал, что эта башня является остатками  Баласагуна, но позже отождествлял башню с городищем Ак-Бешим (к  юго-западу от Токмака), а саму башню  Бурана считал его загородным поместьем. Первая гипотеза, высказанная Бартольдом, подтверждается сведениями автора ХV - ХVI веков Мухаммеда Хайдара Дулати, в которых указывалось: "В стране Джу в одном месте есть следы большого города, его минареты, купола и медресе в некоторых местах сохранились. Так как имени того города никто не знает, то монголы называют его Монара". Он же сообщает о сохранившемся в то время надгробии имама Мухаммеда Факиха Баласагунского, скончавшегося примерно в 1311-1312 годах. То, что Монара (Бурана) и есть Буранинское городище, описанное Мухаммедом Хайдаром, бесспорно, судя по тождеству названий. Видимо эта башня служила вышкой муэдзина, сзывавшего мусульман на молитву и сторожевым постом города.

     В Узгене сохранился архитектурный комплекс из трех мавзолеев и одного минарета, последний выполнял такие же функции, как и башня Бурана. Северный мавзолей построен в 1152 году, там похоронен  владетель Ферганы, один из караханидских  ханов Тогрул Кара-хан Хусеин ибн  Хасан. Средний мавзолей возведен в  начале ХI века, а Южный - в 1187 году.

     К числу крупных построек в западнокараханидском каганате следует отнести Намазго - загородную мечеть в Бухаре с михрабом, мимбаром и открытым пространством  для праздничной молитвы, обнесенную стеной. Кроме этого, дворец Шамсабат, около Бухары; минарет Калян (1127 год), минарет и мечеть Магоки-Ат-тари (ХI - ХII века ) в Бухаре, караван-сарай Рабат-и-Малик (ХI век) около Кермине по дороге из Самарканда в Бухару, мечети Дигаран в Хазаре (ХI век) и Искеджкете (1121 год) в Бухарском оазисе.

     Глава 2. Наука и литература в Караханидском государстве

     Средняя Азия – один из древнейших очагов культуры и науки. Народы же Средней Азии и  Казахстана – создатели этой древней  культуры. Имена средневековых авторов, таких как Хорезми, Фараби, Бируни, Ибн Сины, Махмуда Кашгари и  других сделавших известный вклад  в развитие науки, литературы, ныне известны всему миру.

     Караханидский период в истории Средней Азии и Казахстана явился продолжением расцвета культуры, науки и литературы в  целом