История 17 века

  В первые годы правления царя Михаила Романова в условиях разрухи и тяжёлого финансового положения после  интервенции и социальных потрясений правительство особо нуждалось  в опоре на основные группировки  господствующего класса. Земские  соборы заседали почти непрерывно: с 1613 года по конец 1615 года, в 1616-1619 годах, в 1620-1622 годах. На этих соборах основными  вопросами были: изыскание финансовых средств для пополнения государственной  казны и внешнеполитические дела.

  С 20-х  годов 17 века государственная власть несколько окрепла, и земские  соборы стали собираться реже. Соборы 30-х годов также связаны с  вопросами внешней политики: в 1632-1634 годах в связи с войной в  Польше, в 1636-1637 годах в связи с  войной с Турцией. На этих соборах  были приняты решения о дополнительных налогах на ведение войны.

  Одним из важнейших земских соборов  был собор, собравшийся в условиях городских восстаний летом 1648 года. На соборе были поданы челобитные от дворян с требованием усиления феодальной зависимости крестьян (сыска их без  урочных лет); посадские в своих  челобитных выражали желание уничтожить белые (т.е. не обложенные налогами и  сборами) слободы, жаловались на непорядки  в управлении и в суде.

  Специальная комиссия Боярской думы во главе с  боярином князем Н.И. Одоевским подготовила  проект «Соборного Уложения» - кодекса  законов самодержавной монархии XVII века, в котором были учтены пожелания  помещиков и посадской верхушки. Проект «Соборного Уложения» обсуждался членами Земского собора, созванного в сентябре 1648 года, и был окончательно утверждён 29 января 1649 года.

  Земские соборы 1651 и 1653 годов были связаны  с разрешением вопроса о войне  с Польшей. На соборе 1653 года был  положительно решён вопрос о воссоединении  Украины с Россией. 

  Все последующие  земские соборы были неполными и  являлись фактически совещаниями царя с представителями определённых сословий. Земские соборы способствовали укреплению самодержавной власти царя и государственного аппарата. Созывая  Земский собор, правительство рассчитывало на получение от его членов информации о положении дел на местах, а  также на моральную поддержку  с их стороны различных внешнеполитических, финансовых и прочих мероприятий  правительства.

  Падение роли земских соборов тесно связано  с глубокими социально-экономическими сдвигами, произошедшими в Русском  государстве к концу XVII века. Восстановление экономики страны и дальнейшее развитие феодального хозяйства позволили  укрепить государственный строй  России с самодержавной монархией, бюрократическим аппаратом приказов и воевод. Правительство уже не нуждалось в моральной поддержке  «всей земли» своих внутриполитических и внешнеполитических начинаний. Удовлетворённое  в своих требованиях окончательного закрепощения крестьян, поместное дворянство охладело к земским соборам. С 60-х  годов XVII века земские соборы переродились в более узкие по составу сословные  совещания.

Церковный раскол

  13 мая  1667 года собор святителей России  и Православного Востока осудил  всех не покоряющихся новым  обрядам и новоисправленным книгам. Осуждённые не признавшие решение  собора, оказались вне церкви. Это  был последний акт, зафиксировавший,  назревавший раскол между приверженцами  старой веры – старообрядцами  – сторонниками церковной реформы,  осуществлённой патриархом Никоном.  Преобразования выявили глубинные  проблемы и противоречия в  жизни русского общества, складывавшиеся  на протяжении длительного времени.  Среди этих проблем одно из  важнейших мест занимало понимание  роли русской церкви во всём  православном мире.

  К середине XVII в. окончательно утвердилось представление, что Русская Православная церковь  – единственная преемница и хранительница  благочестия.

  Московское  государство являлось единственным в мире крупным независимым православным царством. Было принято считать, что  Москва – «третий Рим».

  Повседневная  церковная практика выдвигала разнообразные  вопросы, обсуждение которых порой  выливалось в напряжённые споры. Особенно горячие прения вызвали  два вопроса: 1) Сколько раз нужно  произносить «аллилуйя» (два или  три); 2) О «Посолонном хождении»  (движение по солнцу).

  Стоглавый церковный собор в 1551 г. закрепил как единственно правильные двойную  аллилую, двуперстное крёстное знамение, хождение «посолонь» и другие отечественные  традиции, не уточнив, как же это  происходит в православном мире.

  Тогда же в XVI столетии, было  замечено множество расхождений и недосмотров в церковных книгах. На стоглавом совете было решено исправлять книги, сверяя их с добрыми переводами, но отсутствие единого подхода достичь привело к ещё большим искажениям текста.

  В 1652 г. патриархом был избран митрополит Новгородский Никон. Никон, ещё будучи в Новгороде, стремился к введению «единогласия»  в церкви, поэтому отменил одновременное  чтение и пение молитв. Он также  решительно взялся за исправление русских  богослужебных книг. Первым таким  стал указ о сокращении земных поклонов с 12 до 4 во время чтения молитвы. Это  вызвало большое смятение в кружке «ревнителей древнего благочестия». Протопоп Аввакум и его единомышленники  подали царю челобитную на Никона, но ответа не последовало. Однако стало ясно, что изменить канонические обряды, складывавшиеся веками, только указами  патриарха не удастся. Требовалось  освящение этих изменений более  высокими церковными авторитетами. И  в 1654 г. патриарх и государь созывают церковный собор, на который прибыло  более 20 видных деятелей русской церкви.  В результате было решено «достойно и праведно исправить книги противо харатейных (написанных на пергаменте) и греческих», а во избежание новых промахов посоветоваться  с патриархом Константинопольским Паисием. В ответ он прислал знаменитую грамоту, служившую основой для решений последующих московских соборов.

  Все эти  события – заключение о «неисправности»  книг, отлучение сторонников двуперстного знамения, появление большого числа  новоисправленных книг и изъятие  в связи с этим прежних изданий  – вызывали недоумение, а порой  просто возмущение в народе. Народное смятение усиливалось и из-за внезапно обрушившихся на страну страшных бедствий – голода, моровой язвы. Причину их стали усматривать в исправлении священных книг.

  В это  время неожиданно для себя и сам  Никон, столь ревностно проводивший  все эти реформы, почувствовал, что  царь Алексей Михайлович к нему охладел. В результате Никон добровольно  ушел с патриаршего престола, что  явилось невиданным событием и воспринялось в обществе трагически.

  Старую  веру поддерживали широкие массы  народа, части духовенства и известные  и влиятельные боярские семейства (такие как Морозовы, Урусовы). Церкви оставались пустыми, поэтому священники вынуждены были вернуться а службе по старым  книгам.

  Царь  Алексей Михайлович в 1666 г. созвал собор  для суда над противниками реформы. Патриарх Никон был осуждён и  сослан в отдалённый монастырь. Вместе с тем все книжные исправления  были одобрены. Всех, кто не признавал  этих уложений, церковный собор объявил  расколоучителями и еретиками. Всех сторонников старой веры осудили  по гражданским законам. А по  действовавшему тогда закону за преступление против веры полагалась смертная казнь: «Кто возложит хулу на Господа Бога, или Христа Спасителя, или Богородицу, или на Крест честный, или на святых угодников Божиих – то сжечь», - говорилось в Уложении царя Алексея Михайловича. Подлежали смерти и «те, кто не даст совершить литургию или учинит мятеж в храме».

  Первоначально всех осуждённых собором ссылали  в тяжелейшую ссылку. Но некоторые  – Иван Неронов, Феоклист – покаялись  и были прощены. Преданного анафеме  и лишенного сана протопопа Аввакума отправили Пустозерский острог в  низовьях реки Печоры. Туда же был  сослан дьякон Фёдор, который вначале покаялся, но затем вернулся к староверию, за что подвергся отрезанию языка и также оказался в заточении. В народе стал подниматься ропот, начались антиправительственные толки. Ни царь, ни церковь не могли оставить их без внимания. Власть ответила недовольным указами о розыске староверов и о сожжении нераскаявшихся в срубах, если после троекратного повторения вопроса у места казни они не отрекутся от своих взглядов. На Соловках начался открытый бунт староверов. Правительственные войска осаждали монастырь, и восстание было подавлено.

  Главным убежищем ревнителей древнего благочестия  стали северные районы России, тогда  ещё совершенно безлюдные. Здесь, в  дебрях олонецких лесов, в архангельских  ледяных пустынях, появились первые раскольничьи скиты, устроенные выходцами  из Москвы и соловецкими беглецами, спасшимися после взятия монастыря  царскими войсками. В1694 г. на реке Выг обосновалась поморская община, где видную роль играли братья Денисовы – Андрей и Семён, известные во всём старообрядческом мире. Другим местом укрытия старообрядцев стала Новгородо-Северская земля. Донские и Уральские казаки тоже оказались последовательными сторонниками древнего благочестия.  

Крестьянская  война под предводительством  С.Т. Разина

  С середины XVII века Россию сотрясали мощные восстания, происходившие в ответ на меры правительства по усилению эксплуатации и дальнейшему закрепощению крестьян – разрастания дворянского землевладения, введения новых сборов и повинностей.

  В 1648 г. вспыхнуло в Москве движение, получившее название «соляного бунта». Начавшись 1 июня, восстание продолжалось несколько  дней. Народ громил дворы московских бояр и дворян, дьяков и богатых  купцов, требуя выдать ненавистных  чиновников Плещеева, ведавшего управлением  столицы и главу правительства  боярина Морозова. Волнения в столице  не прекращались до конца года. Мощное, хотя и скоротечное восстание  вспыхнуло в Москве – «медный  бунт». Его участники предъявили царю Алексею Михайловичу свои требования: снижения налогов, сильно возросших  в связи с войнами с Польшей  и Швецией, отмены медных денег, выпущенных в огромных количествах и приравненных к серебряным.

  Главным свидетельством кризисного состояния  страны стало движение под предводительством  донского казака С.Т. Разина.

  Изначально  действия отряда донского атамана С.Т. Разина носили характер обычного грабительского набега на торговые караваны. Однако в  конце 1669 г. Разин, подготавливая новый  поход, неожиданно ставит цель покарать "изменников бояр".

  13 апреля 1670 г. 7-тысячный отряд Разина подошел  к Царицыну и без труда овладел  им. Стрелецкие отряды, посланные  против восставших, были разгромлены.  Вскоре после этого была взята  Астрахань. Астраханские стрельцы  перешли к Разину.

  В лагере повстанцев было решено двигаться вверх  по Волге. Саратов и Самара добровольно  перешли на сторону восставших. Разин  обратился к населению Поволжья с "прелестными письмами", в  которых призывал примкнуть к  восстанию и "выводить" изменников, т. е. бояр, дворян, воевод и приказных. 4 сентября Разин подступил к Симбирску  и почти месяц упорно его осаждал.

  Разбушевавшиеся толпы разинцев вели разгульную жизнь, сопровождавшуюся обильным пролитием  крови: лишали жизни воевод, служилых и приказных людей, стрелецких голов, а также стрельцов, не пожелавших примкнуть к движению. Милосердие не проявляли и правительственные  войска - они предавали смерти всех, кто остался в живых на поле сражения; такая же участь постигала  почти всех разинцев, оказавшихся  в плену: их казнили без суда.

  Ради  чего все это происходило, какие  цели преследовали участвовавшие в  движении крестьяне и народы Среднего Поволжья? Они, конечно же, имели  основания для выступлений: в  стране усиливался крепостной гнет, власть помещиков и правительственной  администрации. Но на поставленный выше вопрос должного ответа сохранившиеся  документы не дают, как не отвечают на него ни Разин, ни его соратники.

  Напуганное  правительство объявило мобилизацию  столичного и провинциального дворянства. 28 августа 1670 г. царь напутствовал 60 тыс. служилых людей по отечеству, державших  путь в Среднее Поволжье.

  Между тем ратные люди во главе с воеводой кн. Иваном Милославским засели в Симбирском кремле и выдержали четыре штурма повстанцев. 3 октября к Симбирску  из Казани подошли правительственные  войска под начальством Юрия Барятинского и после нанесенного Разину поражения  соединились с ратными людьми Милославского. Разин ушел на Дон, чтобы  собрать новое войско, но был схвачен  домовитыми казаками и выдан правительству.

  Восстание потерпело неудачу. Тому причиной была стихийность и слабая организованность движения, отсутствие четких целей  борьбы. Толпы плохо вооруженных  людей не могли противостоять  правительственным войскам, прошедшим  военную подготовку. Движение носило царистский характер - в глазах восставших "хороший" царь ассоциировался с  именем не царя Алексея Михайловича, а его сына Алексея, умершего незадолго  до того.

  4 июня 1671 г. Разин был доставлен в  Москву и два дня спустя  казнен на Красной площади.  Церковь предала его анафеме.  Правительство торжествовало победу. В то же время имя удачливого  атамана Разина превратилось  в легенду - народная память  сохранила о нем множество  песен и былин.

Список  литературы

  1. Бущик  Л.П. Иллюстрированная история  СССР. XV–XVII вв. Пособие для учителей  и студентов пед. ин-тов. М.: Просвещение, 1970.

  2. История  России с древнейших времен  до конца XVII века / А.П. Новосельцев,  А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д.  Назаров, – М.: Издательство АСТ, 1996.