Исторические источники по инквизиции 15 века

       В советское время немало действительно  заслуженных мэтров историографии  придавали должное внимание фольклорным  источникам. Известно, что такой  признанный авторитет по истории  Древней Руси, как академик Б.А. Рыбаков, упорно придерживался мысли о  том, что древнерусские былины –  суть разновидность устных источников, в которых нашли свое отражение  события далекой древнерусской  старины. В 70–80-е годы ХХ века в связи  с пробуждением интереса к фольклору  в отечественной исторической науке  стала употребляться новая терминология – «устная история» как специфическая  разновидность исторического фольклорного источника. Е.М. Жуков дает следующее  определение термину «устная  история»: «Под этим понимается использование  устных свидетельств участников тех или иных событий, которые не зафиксированы в документальных материалах. Однако данные устной истории, как правило, трансформируются в разновидность документальных источников, поскольку для фиксации устных свидетельств или интервью непосредственных участников изучаемых событий широко применяется стенографирование или звукозаписывающая техника»¹³. При этом Е.М. Жуков резонно отмечает, что «устная история» имеет особое значение для народов, не имеющих своей письменности, «бесписьменных народов»¹⁴.

       То, что древние предания и легенды  отражают в себе реальные исторические события, уходящие корнями в доисторические эоны, является очевидным фактом для  некоторых духовных вождей ХХ века. Примером может служит творчество и  историография Николая Рериха, провозвестника Новой космической эры, Нового Золотого века. В работе «Семь великих тайн космоса» создатель «Агни-йоги»  пишет: «Да, легенды не отвлеченность, но сама реальность… Неверно думать, что легенда принадлежит призрачной древности. Непредубежденный ум отличит  легенду, творимую во все дни Вселенной. Каждое народное достижение, каждый вождь, каждое открытие, каждое бедствие, каждый подвиг облекаются в крылатую легенду. Поэтому не будем презирать легенды  истины, но посмотрим зорко и позаботимся  о словах действительности»¹⁵.

       О необходимости более внимательного, вдумчивого и доверительного создания отношения к легендам и другим разновидностям фольклорных источников ратуют современные представители  теоретической истории. Недоброжелатель  официальной историографии А.А. Вотяков (с гордостью признающий себя дилетантом) в своей «Теоретической истории» утверждает: «Свой фундамент Теоретическая История должна строить в основном на легендах…»¹⁶

       Многим  ортодоксально ориентированным  историкам по-прежнему трудно рассмотреть  в историческом фольклоре оттиск невымышленной исторической реальности. Причиной такого положения дел является, во-первых приверженность догмам научного материализма, во-вторых – упорная  верность официальной (скалигеровской) модели исторической хронологии. современные  историки, отдающие свое предпочтение «удлиненной» модели хронологии и признающие факт существования доисторических цивилизаций, а также роль «космического» фактора во всемирной истории, напротив, осознают огромную источниковую ценность фольклора и учатся за тенетой  аллегории и мифологической завуалированности  увидеть то, что действительно  когда-то происходило.

       Еще один, пятый тип исторических источников представлен данными лингвистики  – наукой о языкознании. Особую роль для историка в воссоздании картины  древней истории имеет также  топонимика, раздел языкознания, изучающий  собственные географические названия в их совокупности.

       С начала ХХ века в связи с быстрым  развитием индустриальных технологий возникла еще один специфический  тип исторических источников – фото и кинохроника, запечатлевшие новейшую историю в динамичной ретроспективе. К этому же типу источников примыкают  и такие своеобразные источники, как фондодокументы. 
 
 

       Глава 2 История инквизиции.

       2.1 Преследование еретиков до XIII в.

       Зародыши  инквизиции мы находим еще в первые века христианства — в обязанности  диаконов разыскивать и исправлять заблуждения в вере, в судебной власти епископов над еретиками. Суд епископский был прост  и не отличался жестокостью; самым  сильным наказанием в то время  было отлучение от церкви. Со времени  признания христианства государственной  религией Римской империи к церковным  наказаниям присоединились и гражданские. В 316 г. Константин Великий издал  эдикт, присуждавший донатистов к конфискации  имущества. Угроза смертной казнью впервые  произнесена была Феодосием Великим  в 382 г. по отношению к манихеям, а  в 385 г. приведена была в исполнение над присциллианами.

       В капитуляриях Карла Великого встречаются  предписания, обязывающие епископов  следить за нравами и правильным исповеданием веры в их епархиях, а  на саксонских границах — искоренять языческие обычаи. В 844 г. Карл Лысый  предписал епископам утверждать народ в вере посредством проповедей, расследовать и исправлять его заблуждения ("ut populi errata inquirant et corrigant"). В IX и X вв. епископы достигают высокой степени  могущества; в XI в., во время преследования  патаренов в Италии, деятельность их отличается большой энергией. Уже  в эту эпоху церковь охотнее  обращается к насильственным мерам  против еретиков, чем к средствам  увещания. ¹⁷

       Наиболее  строгими наказаниями еретиков уже  в ту пору были конфискация имущества  и сожжение на костре.

       2.2 Доминиканская Инквизиция со  времени Тулузского собора 1229 года.

       В конце ХII и начале ХIII в. литературно-художественное движение в Южной Франции и  связанное с ним учение альбигойцев  угрожали серьезной опасностью католической ортодоксии и папскому авторитету. Для подавления этого движения вызывается к жизни новый монашеский орден  — доминиканцев. Слово инквизиция в техническом смысле употреблено  впервые на Турском соборе в 1163 г., а на Тулузском соборе, в 1229 г., апостольский легат "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectates de haeretica pravitate". Еще на Веронском  синоде, в 1185 г., изданы были точные правила  касательно преследования еретиков, обязывавшие епископов возможно чаще ревизовать свои епархии и выбирать зажиточных мирян, которые оказывали  бы им содействие в розыске еретиков и предании их епископскому суду; светским властям предписывалось оказывать  поддержку епископам под страхом  отлучения и других наказаний. Дальнейшим своим развитием инквизиция обязана  деятельности Иннокентия III (1198-1216), Григория IX (1227-1241) и Иннокентия IV (1243-1254). Около 1199 г.

       Иннокентий III уполномочил двух цистерцианских монахов, Гюи и Ренье, объездить  в качестве папских легатов диоцезы  Южной Франции и Испании для  искоренения ереси вальденсов и  катаров.¹⁸ Этим создавалась как бы новая духовная власть, имевшая свои специальные функции и почти независимая от епископов. В 1203 г. Иннокентий III отправил туда же двух других цистерцианцев, из монастыря Fontevrault — Петра Кастельно и Ральфа; вскоре к ним был присоединен и аббат этого монастыря, Арнольд, и все трое возведены были в звание апостольских легатов. Предписание возможно строже обходиться с еретиками привело в 1209 г. к убийству Петра Кастельно, что послужило сигналом к кровавой и опустошительной борьбе, известной под именем альбигойских войн. Несмотря на крестовый поход Симона Монфора, ересь продолжала упорно держаться, пока против нее не выступил Доминик, основатель ордена доминиканцев.  

       В заведование этого ордена всюду  перешли инквизиционные суды, после  того как последние изъяты были Григорием IX из епископской юрисдикции. На Тулузском  соборе 1229 г. было постановлено, чтобы  каждый епископ назначал одного священника и одно или более светских лиц  для тайного розыска еретиков в пределах данной епархии. Несколько  лет спустя инквизиторские обязанности  были изъяты из компетенции епископов  и специально вверены доминиканцам, представлявшим то преимущество перед  епископами, что они не были связаны  ни личными, ни общественными узами  с населением данной местности и  потому могли действовать безусловно в папских интересах и не давать пощады еретикам.

       Установленные в 1233 г. инквизиционные суды вызвали  в 1234 г. народное восстание в Нарбонне, а в 1242 г. — в Авиньоне. Несмотря на это, они продолжали действовать  в Провансе и распространены были даже и на Сев. Францию.

       По  настоянию Людовика IX папа Александр IV назначил в 1255 г. в Париже одного доминиканского и одного францисканского монахов  на должность генерал-инквизиторов Франции. Ультрамонтанское вмешательство  в дела галликанской церкви встречало, однако, беспрестанное противодействие  со стороны ее представителей; начиная  с XIV в., французская инквизиция подвергается ограничениям со стороны государственной  власти и постепенно приходит в упадок, которого не могли удержать даже усилия королей XVI века, боровшихся против Реформации. Тем же Григорием IX И. введена была в Каталонии, в Ломбардии и  в Германии, причем повсюду инквизиторами  назначались доминиканцы. ¹⁹

       Из  Каталонии инквизиция быстро распространилась по всему Пиренейскому полуо-ву, из Ломбардии — в различных частях Италии, не везде, впрочем, отличаясь одинаковой силой и характером. Так, напр., в Неаполе она никогда не пользовалась большим значением вследствие беспрестанных раздоров между неаполитанскими государями и римской курией. ²⁰

       В Венеции инквизиция (Совет десяти) возникла в XIV в. для розыска соучастников заговора Тьеполо и являлась политическим трибуналом. Наибольшего развития и  силы инквизиция достигла в Риме. О  степени влияния инквизиции в  Италии и о впечатлении, произведенном  ей на умы, свидетельствует сохранившаяся  во флорентийской церкви S. Маriа Novella знаменитая фреска Симона Мемми под  названием "Domini canes" (каламбур, основанный на созвучии этих слов со словом dominicani), изображающая двух собак, белую и  черную, отгоняющих волков от стада.

       Итальянская инквизиция достигает наибольшего  развития в XVI в., при папах Пии V и  Сиксте V.

       В Германии инквизиция первоначально  направлена была против племени стедингов, отстаивавших свою независимость от бременского архиепископа. Здесь  она встретила всеобщий протест.

       Первым  инквизитором Германии был Конрад Марбургский; в 1233 г. он был убит во время народного  восстания, а в следующем году той же участи подверглись и два  главных его помощника. По этому  поводу в Вормсской летописи говорится: "таким образом, при Божьей помощи, Германия освободилась от гнусного и  неслыханного суда". ²¹

       Позже папа Урбан V, опираясь на поддержку  императора Карла IV, снова назначил в Германию двух доминиканцев в качестве инквизиторов; однако и после этого  инквизиция не получила здесь развития. Последние следы ее были уничтожены Реформацией.

       Инквизиция  проникла даже в Англию, для борьбы против учения Виклефа и его последователей; но здесь значение ее было ничтожно.  

       Из  славянских государств только в Польше существовала инквизиция и то очень  недолго. Вообще, учреждение это пустило  более или менее глубокие корни  только в странах, населенных романским  племенем, где католицизм оказывал глубокое влияние на умы и образование  характера.

       2.3 Испанская Инквизиция с 1480 года.

       Испанская инквизиция, возникшая в ХIII в. как  отголосок современных событий  в Южной Франции, возрождается с новой силой в конце XV в., получает новую организацию и приобретает огромное политическое значение. Испания представляла наиболее благоприятные условия для развития Инквизиции Многовековая борьба с маврами способствовала развитию в народе религиозного фанатизма, которым с успехом воспользовались водворившиеся здесь доминиканцы.

       Нехристиан, именно евреев и мавров, было много  в местностях, отвоеванных от мавров христианскими королями Пиренейского полуострова. Мавры и усвоившие  их образованность евреи являлись наиболее просвещенными, производительными  и зажиточными элементами населения.

       Богатство их внушало зависть народу и представляло соблазн для правительства. Уже  в конце XIV в. масса евреев и мавров силой вынуждены были принять  христианство, но многие и после  того продолжали тайно исповедовать религию отцов.

       Систематическое преследование этих подозрительных христиан инквизицией начинается со времени соединения Кастилии и Арагонии в одну монархию, при Изабелле Кастильской  и Фердинанде Католике, реорганизовавших инквизиционную систему. Мотивом реорганизации  являлся не столько религиозный фанатизм, сколько желание воспользоваться инквизицией для упрочения государственного единства Испании и увеличения государственных доходов путем конфискации имущества осужденных.  

       Душой новой инквизиции в Испании был  духовник Изабеллы, доминиканец Торквемада. ²²

       В 1478 году была получена булла от Сикста IV, разрешавшая "католическим королям" установление новой Инквизиции, а в 1480 г. был учрежден в Севилье первый трибунал ее; деятельность свою он открыл в начале следующего года, а к концу его уже мог похвалиться преданием казни 298 еретиков...²³