Египет

Таким образом, культ  фараона, достигший своего апогея в  эпоху Древнего Царства – время  зенита в развитии централизованной деспотии и наибольшей идеализации  власти правителя, стал в Египте государственной  религией и нашел свое воплощение в искусстве, оказав влияние в  первую очередь на сюжетный круг художественных произведений: скульптурные портреты фараонов, живописные и рельефные  изображения сцен из жизни их чемей  и, конечно, пирамиды и храмы, воздвигавшиеся в честь единовластных правителей государства, имели преобладающее  значение в древнеегипетском искусстве. 

Проанализировав памятники  художественного творчества, дошедшие до нас из далекой эпохи древнеегипетской цивилизации, можно совершенно точно  определить две основные темы в искусстве  Египта в период примерно с IV тысячелетия  до н.э. до 332 г. до н.э. Это тема власти и тема смерти. Власть фараона над  порогом Египта, превосходство египетского  государства над соседними племенами  и царствами со временем утверждалась все крепче. Но как сочетать это  с самым страшным, что ожидает  человека, – со смертью? “Такое невиданное могущество, такая власть, и вдруг  все это уничтожается...”Ни в  одной другой цивилизации протест  против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Этот дерзкий и  упрямый протест вдохновлял Египет в течение нескольких тысячелетий. “Раз удалось создать на земле  такую, все себе подчинившую мощь, неужели нельзя ее увековечить, т.е. продолжить за порогом смерти? ведь природа обновляется ежегодно, ведь Нил, – а Египет, как писал Геродот, это “дар Нила”, – разливаясь, обогащает  своим илом окрестные земли, рождает  на них жизнь и благоденствие, а когда уходит обратно, наступает  засуха: но и это не смерть, ибо  затем – и так каждый год  – Нил разливается снова!” 

И вот в Египте рождается вероучение, согласно которому умершего ждет Воскресение. Фараон –  божественное существо и держатель  высшей власти – по окончании своей  миссии на Земле должен был вернуться  к богам, среди которых он пребывал до рождения. Гробница, по верованиям египтян, должна была стать “домом вечности”  фараона. Могущественные самодержцы принуждали многотысячные армии работников тяжко трудиться на них из года в год – высекать гранитные блоки в каменоломнях, доставлять их к месту строительства, поднимать и укладывать с помощью самой примитивной техники – и так до тех пор, пока гробница не будет готова принять тело повелителя. “Ни один другой народ, ни один царь не решался на такие затраты и на такие труды ради возведения надгробного памятника. Но в глазах фараонов и их подданных пирамиды имели важное практическое значение. По-видимому, предполагалось, что возносящиеся к небесам пирамиды помогут им совершить восхождение к богам”.

Хотя смерть в  Древнем Египте признавалась одинаково  “ненормальной” для всех, средства борьбы с ней, т.е. надежные погребения, недоступные склепы, снабженные в  изобилии всем необходимым для покойника, были привилегией только власть имущих, и в первую очередь обожествляемого  фараона. Таким образом, заупокойный  культ неразрывно переплетался с  культом царя. Это переплетение и  определяло задачи древнеегипетского  искусства. Найдя их решение, оно  уже сравнительно мало видоизменялось, оставаясь на протяжении тысячелетий  столь же незыблемым и непостижимым, как и выражаемые им идеи. Древнеегипетское искусство в целом представляется нам как “искусство оформления смерти”. 

В древнеегипетском тексте мы читаем:

“Существует нечто, перед чем отступают и безразличие  созвездий, и вечный шепот волн, –  деяния человека, отнимающего у смерти ее добычу”. 

Заупокойный культ  в Древнем Египте не был культом  смерти, а как бы отрицанием ее торжества, желанием продлить жизнь и сделать  так, чтобы смерть – явление ненормальное – не нарушала бы красоты жизни. “Смерть ужасна, когда покойника  не ждет достойное погребение, позволяющее  душе вновь соединиться с телом, ужасна за пределами Египта, где  прах “заворачивают в баранью  шкуру и зарывают за простой оградой” вопреки всем ритуальным обрядам. 

В “Истории Синухета”, литературном памятнике, созданном  примерно за две тысячи лет до нашей  эры, фараон такими посулами увещевает  вельможу, бежавшего в другую страну, возвратиться к себе в Египет: “Должен  ты думать о дне погребения и о  последнем пути к вечному блаженству. Здесь уготована тебе ночь с маслами  благовонными. Здесь ждут тебя погребальные пелены, сотканные руками богини Таит. Изготовят тебе саркофаг из золота, а изголовье из чистого лазурита. Свод небесный раскинется над тобой, когда положат тебя в саркофаг и быки повлекут тебя. Музыканты  пойдут впереди тебя и у входа  в гробницу твою исполнят погребальную пляску... Заколют для тебя жертвы у погребальной стелы твоей. Поставят гробницу твою среди пирамид детей  фараона, и колонны ее воздвигнут из белого камня.”

Нет, искусство заупокойного культа не было мрачным искусством. Все в усыпальнице – и в  ее архитектуре, и в росписях, и  в изваяниях, и во всех предметах  роскоши, которыми ее наполняли для  “ублажения” умершего, должно было выражать красоту жизни, такую величаво-спокойную  красоту, как ее рисовало себе воображение  древнего египтянина. Это была красота  солнца на голубом небе, красота  огромной реки, дающей прохладу и изобилие земных плодов, красота яркой зелени пальмовых рощ среди грандиозного пейзажа безбрежных желтых песков. Ровные дали – и краски природы, полнозвучные под ослепительным светом, без дымки, без полутонов. Эту красоту житель Египта взлелеял в своем сердце и пожелал наслаждаться ею вечно, поборов смерть. 

Главным воплощением  заупокойного культа и идеи о сверхчеловеческой  мощи фараона были пирамиды, и поэтому  зодчество стало ведущим видом  искусства в Египте. Все остальные  виды подчинялись ему, зависели от него, т.е., иными словами, искусство в  Древнем Египте было комплексно, синтетично, и это его основная и наиболее характерная черта. Египетское искусство  едино и в живописи, и в рельефе, и в круглой скульптуре, т.к. оно  во многом развивалось как украшение, как дополнение того, что почиталось главным для ублажения богов, для обожествления фараона и  для борьбы со смертью, т.е. архитектуры. 

Нам почти ничего неизвестно о зодчих, строивших соборы и замки феодальной Европы. А те имена, которые дошли до нас, безлики, потому что зодчих чаще всего считали  простыми ремесленниками, и они не пользовались никаким особым почетом  в окружении светских и духовный властителей. архитекторы Древнего Египта находятся в лучшем положении. Имена многих из них высечены в  камне на памятниках, созданных ими. Само непостижимое величественное назначение этих памятников возвеличивало в  глазах египтян и их творцов. И  они, творцы, сознавали свои заслуги  и свою славу. “Так, в надписи, высеченной в храме по приказу знаменитого  зодчего Инени, жившего в XVI в. до н.э., читаем: “То, что мне было суждено  сотворить, было велико... Я искал  для потомков, это было мастерством  моего сердца... Я буду хвалим за мое  знание в грядущие годы теми, которые  будут следовать тому, что я  совершил.” 

Грандиозные каменные постройки – гробницы фараонов, пирамиды были созданы уже во время  Древнего царства. Они состояли из подземной  части, где ставили гроб с мумией, и массивной надземной постройки. Такие гробницы современные египтяне, говорящие по-арабски, называют “мастаба”, что значит “скамья”. Это название удержалось и в науке. Мастаба  времени I династии имела вид дома с двумя ложными дверями и  двором, где приносились жертвы. Этот “дом” представлял собой  облицованный кирпичом холм из обломков камней и песка. Для гробниц фараонов применялся известняк. Постепенно мастаба  усложнялась, в ней появились  коридоры, залы и кладовые. 

Царские гробницы были местом культа умершего фараона. На этот культ был перенесен ряд пережитков тех представлений, согласно которым  считалось, что предводитель племени  является магическим средоточием благосостояния всей общины, а дух умершего предводителя при соблюдении надлежащих обрядов  будет и впредь охранять свое племя. Характерно, например, что пирамида Сенусерта I называлась “Сенусерт смотрящий  на Египет”, а на верхушках некоторых  пирамид были изображены глаза. 

Важнейшим этапом в  развитии царских гробницу явилась  идея увеличения здания по вертикали, вызванная требованием создания впечатления подавляющей монументальности. По-видимому, эта идея впервые возникла при постройке знаменитой усыпальницы  царя III династии Джосера (XXVIII в. до н.э.), так называемой “ступенчатой пирамиды”, созданной архитектором Имхотепом. Пирамида Джосера явилась важнейшим  этапом на пути к созданию пирамид  классического типа. Первой такой  пирамидой была усыпальница царя IV династии Снофру в Дашуре, явившаяся  прешественницей знаменитых пирамид, построенных в Гизе фараонами  Хуфу, Хафра и Менкаура (по-гречески – Хеопсом, Хефреном и микерином) и причисленные в древности к  семи чудесам света. Эти пирамиды, как и все другие, расположены  на западном берегу Нила. “Еще издали на фоне розовеющих скал и синих  ущелий Ливийских гор с их золотящимися на солнце верхушками отчетливо виден  гигантский треугольник пирамиды Хеопса”, наиболее грандиозной из трех гробниц, ставшей самым большим каменным зданием древнего мира. 

Каждая из пирамид  в Гизе была окружена определенным архитектурным ансамблем, который  вместе с самой гробницей представлял  собой так называемый “город Мертвых” – архитектурное воплощение заупокойного культа. Пирамида стояла в центре двора, стена которого как бы подчеркивала особое положение пирамиды, отделяя  ее от окружающих построек. Этого впечатления  не нарушали и находящиеся иногда в пределах того же двора маленькие  пирамидки цариц, разница их масштабов  по сравнению с пирамидой фараона  лишь усиливала впечатление величины последней. К восточной, сакральной стороне пирамиды примыкал заупокойный  храм, соединявшийся крытым каменным проходом с нижним заупокойным храмом в долине. Первый храм, служивший  входом ко всему комплексу, стоял  как бы на грани жизни и смерти. Вокруг пирамиды в четко запланированном  порядке располагались мастаба  придворных фараона, являвшихся одновременно и его родными. 

“Момент, когда архитектура  в первый раз в истории создает  большой комплекс роскошных покоев, проникнутых особым жизнеощущением, – это эпоха создания храма  Мертвых фараона Хефрена”. Характерно, что весь сложный заупокойный  культ, бывший в Древнем царстве  достоянием царей, в Среднем царстве  обслуживает и средние классы. Предпосылкой к этому было то, что  уже при V и VI династиях (около 2500 – 230 гг до н.э.) фараоны были вынуждены  считаться с номовой знатью и  не могли напрягать все силы страны для сооружения своих гробниц, чем  и объясняется снижение размеров и качества кладки последних.

По подсчету Наполеона, каменных блоков от трех пирамид в  Гизе хватило бы, чтобы опоясать всю Францию стеной высотой в  три метра и толщиной в 30 сантиметров. И вот эти величайшие пирамиды, своими размерами значительно превышающие  самые пышные храмы нашей эры, которые вмещают тысячи молящихся, были созданы для одного лишь человека, и даже не для него самого, а для  его праха. “Только для того, чтобы  душе этого человека было удобнее  воссоединиться с его телом, была воздвигнута каждая такая громада, была выполнена титаническая работа, разорявшая казну, подрывавшая всю  экономику государства и требовавшая  бесчисленных жертв от всего населения. Там, в той же сказочной роскоши, как он некогда жил, должен был  покоиться мертвый владыка.”  Фараон и после смерти почитался  покровителем страны. 

Поражает отсутствие нравственного момента в таком  проявлении заупокойного культа. Жуткое неравенство после смерти, как  бы продолжающее и утверждающее неравенство  в жизни... Роскошные усыпальницы, пусть и уступающие царским, строили  себе и вельможи. А тела бедняков, завернутые в циновки с текстом  заупокойных молитв, записанным на дощечку, сваливались в кучу на окраинах кладбищ. 

Но не только архитектурные  памятники связаны с вековыми верованиями египтян. Многочисленные скульптуры в гробницах и храмах, рельефы и росписи на стенах, предметы декоративно-прикладного искусства, найденные в усыпальницах, – это  также произведения, служившие требованиям  заупокойного культа. 

Египтяне верили, что тело должно быть сохранено для  продолжения жизни души в потустороннем  мире. В связи с этим в Египте повсеместно развивается стремление сохранить тела умерших или хотя бы их головы. Сухой климат страны особенно способствовал развитию подобных стремлений. Сдесь не ограничивались сохранением  черепов или бальзамированием голов  умерших предков, а постепенно в  итоге длительных поисков выработали сложные приемы общей мумификации  трупа. Все это связано с представлением о двойнике человека, по-египетски  “ка”, который, по верованиям египтян, является отражением тела, его “духом”, вместилищем жизненной силы. 

Так как мумификация  не всегда достигала цели и прах фараона или вельможи мог истлеть, уже при первых династиях египтяне пытаются заменить тело его копией – статуей из “вечного” камня. Если создать нерушимое подобие  властителя, то можно быть вдвойне  уверенным в его вечном существовании. И потому в Древнем Египте скульптора называли “санх”, что значит “творящий  жизнь”. Так скульптура – один из видов изобразительного искусства  – с самого начала египетской истории  развивается в зависимости от заупокойного культа.