Духовная жизнь в зо-е годы

    В современной литературе вновь и  вновь возникает тема коллективизации. Внимание писателей приковывают  к себе события, связанные с так  называемым “великим переломом”. Казалось бы, это время ярко запечатлено  в ряде произведений, написанных по горячим следам событий, и прежде всего в “Поднятой целине”  М. Шолохова. Однако события далеких  лет представляются сейчас уже в  другом свете и могут быть осмыслены  заново. К этому есть достаточно оснований. 

    Роман Бориса Можаева раскрывает широкую картину жизни села в конце двадцатых и в первой половине тридцатых годов. В романе сталкиваются, с одной стороны, политические авантюристы, карьеристы, самоуправцы, действующие в нарушение каких бы то ни было законов, способные только командовать крестьянами, с другой — крестьяне-середняки, сопротивляющиеся самоуправству, разорению их хозяйства. На них обрушивается многое: “твердые задания” по сдаче хлеба, индивидуальное обложение по первому и второму кругу, конфискация и распродажа имущества, выселение середняков из домов и отправка на поселение, превращение церкви в ссыпной пункт и прочее. Ломается уклад сельской жизни с ее давними традициями, устойчивый мир связей и отношений, издавна существовавший в крестьянской общине, нагнетается атмосфера вражды между односельчанами. В конечном счете все это приводит к взрыву негодования, к кровавым столкновениям и жертвам. Драматизм борьбы, накал ее таков, что перед нами народная трагедия.    

    А. Рыбаков в романе “Дети Арбата”  сосредоточил внимание на одном из самых острых моментов в политической жизни страны — на событиях 1932—1934 годов. В романе убедительно доказано, что там, где власть в руках  бюрократов, где цифры, бумажки и  циркуляры выдвинуты на первый план, а живой человек отодвинут  на второй,— люди перестают жить нормально, потому что происходит самое  страшное — обесценивание человеческой жизни. Обстановка превратила человека в слепого исполнителя, не рассуждающего, безынициативного. Зачем думать, если за всех думает и решает Сталин? А. Рыбаков постоянно подчеркивает сущность Сталина, он видит в нем жестокого, влюбленного в себя и в свою власть правителя, не допускающего, чтобы люди имели свое мнение. Сталин, каким он изображен в романе, вполне оправдывает свои характеристики “великий и гениальный”. Это был действительно великий талант разделять и властвовать. Сталин создал в стране свой режим, подавляющий в человеке все человеческое.

    В конце 1930-х гг. один из самых талантливых  русских писателей советского времени  Булгаков напряженно работал над  главной своей книгой романом  «Мастер и Маргарита», которому он отдал 11 лет жизни с 1929 по 1940. В  этой книге Булгаков всю силу своего таланта вложил в беспощадно сатирическое изображение картины современной  ему жизни, которая композиционно  искусно переплеталась с вечными  библейскими сюжетами.

    На  культурном пространстве постсоветской  России правит бал "массовая культура". И с её помощью во многом осуществляется реформирование экономики, политической системы, социальной сферы. Почему же она обладает такими большими средствами психологического и идеологического воздействия? Попытаемся ответить на этот вопрос. Начнем с того, что сам термин "массовая культура"' появился в американской печати на исходе тридцатых годов минувшего века. А со второй половины 40-х термин этот быстро снискал себе известность и стал общепринятым, прежде всего в социологии, а затем в культурологии.

    В соответствующей литературе существует самое различное толкование термина "массовая культура". Но если из всего сказанного выделить главные черты, то "массовую культуру" можно определить как совокупность потребительских материальных и духовных ценностей, представляемых в распоряжение широкой публики, прежде всего при помощи средств массовой коммуникации, в условиях технической цивилизации и рыночных отношений. Одной из доминант массовой культуры является то, что она сознательно ориентирует распространяемые ее ценности на "усредненный" уровень развития массовых потребителей.

    Возьмем, например, такой атрибут массовой материальной культуры как джинсы. Практически весь мир ходит в джинсах - дети и старики, мужчины и женщины, японцы, итальянцы, шведы, африканцы, католики и иудеи, рабочие, крестьяне, буржуа, аристократы и т.д. Люди совершенно разные по возрасту, этнической принадлежности, вероисповедания, профессии, а вот Америка всех одела в одни и те же штаны, которые впервые были пошиты из мешковины неким клондайским золотоискателем во время "золотой лихорадки" на Аляске в конце XIX века, а затем стали популярны во всем мире. А почему? Потому что джинсы удобны людям всех возрастов и наций - они универсальны (их можно носить и на работе, и на отдыхе, и летом, и весной и другие времена года).

    Считается, что главным каналом распространения  массовой культуры служат средства многотиражной  коммуникативной техники и информации: книгопечатание, репродуцирование, пресса, радио, кино, ТV, видео и аудиозаписи, компьютер. Конечно, массовая культура связана со средствами массовой информации, однако ее взаимоотношение с ними более сложно и противоречиво, чем на первый взгляд. Отнюдь не все, что передается по началам СМИ можно включить в "массовую культуру". С другой стороны, продукция массовой культуры находит свое распространение и за пределами СМИ. Поэтому не совсем верно считать массовую культуру лишь порождением "технического века". Она существовала и в иных формах на разных стадиях развития человечества. Ещё в Древнем Риме, где умиротворение масс шло под лозунгом "Хлеба и зрелищ", были одни зрелища у патрициев, другие - у плебеев. Но конечно, полный расцвет массовая культура получила именно в массовом индустриальном обществе.

    Совершенно  очевидно, что техническая революция, под знаком которой прошел практически  весь XX век, и которая способствовала широкому внедрению достижений науки  и техники в сферу производства и быта, коренным образом изменило формы функционирования культуры. С другой стороны, массовая культура не выступает от имени какой-либо официальной или общественной организации. Её эффект исходит как бы от безличного неопределенного источника. В её системе отсутствует явно выраженный носитель пропагандируемых ею идей и ценностей. Массовая культура являет собою "пропаганду без пропагандиста''. Она не отождествляет себя с каким-либо идейным движением или духовным течением и предпочитает действовать анонимно, не связывая себя открыто с определенной идеологической доктриной. Проповедуемые массовой культурой ценности преподносятся, как освященные авторитетом общественного мнения у как нормы, которым должен следовать член общества, если он хочет жить в согласии в другими людьми, быть "не хуже других".

    "Массовая  культура" в основном строится  на ценностях денег, эгоистическом  интересе, а отсюда и соответствующее  влияние, которое она оказывает  на массовое сознание. Подобное  сознание формирует знания, представления,  нормы, ценности, разделяемые той  или иной совокупностью индивидов,  выработанных в процессе их  общения между собой и совместного  восприятия социальной информации. Определенная ценностная ориентация определяет и модели социального поведения.

    Пути  духовного возрождения России. Несмотря на все сложности и трудности  наша отечественная культура функционирует, в целом не теряя своей идентичности. И возможностей для поиска и "маневров" культуры не так уж мало.

    К числу позитивных изменений в  культурной жизни постсоветской  России можно отнести появление  большого количества периодических  изданий - газет и журналов, - а также большой выбор различной литературы. По количеству изданий (названию книг), которые выпускаются за год сейчас, Россия опередила все 15 республик Советского Союза вместе взятых. Конечно, среди этого изобилия встречаются книги, имя которым макулатура (лат. - бездарная, низкопробная литература, не имеющая большой ценности). Но в большинстве случаев - это литература практически по всем отраслям знания, хорошего содержания и в хорошем полиграфическом исполнении.

    Культура  последних лет расширяется вширь. Обогащается спектр культурных начинания  за счет развития различного рода общественных объединений, движений, клубов, ассоциаций. Стал богаче культурный обмен с другими странами, исчезает чувство культурной изоляции. Создаются новые радиостанции. В общественные галереи, музеи, многие из которых появились за последние годы, а также на выставки возвращают художественные ценности, несправедливо преданные забвению. Организуются новые оркестры, в том числе и симфонические, открываются новые театры. Вспомним в связи с этим, какое место в культурной жизни российского общества всегда занимало искусство театра. И в перестроечное время театр выполняет возложенную на него миссию. Он остается в авангарде общественной мысли, помогает своими средствами формировать гражданское согласие.

    После периода практически полного  развала отечественной системы  кинопроизводства и кинопроката, когда  по стране сотнями закрывались кинотеатры, и в этой области культуры сейчас наметился определенный подъем. Создается  все больше фильмов, которые уже  могут составить конкуренцию голливудской продукции и которые востребованы зрителем, ибо ему уже порядком поднадоел иностранный антураж на экране. Отечественное кино продолжает выполнять несколько основных функций: ознакомительную, воспитательную, критическую.

    Духовная  жизнь современного российского  общества стала значительно богаче благодаря возвращения религии (ценностей религиозной культуры). Возвращение религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности психологической устойчивости перед лицом проблем, порождаемых современным этапом общественного развития, таких как отчуждение от природы, утратой связи с традициями, моральная деградация и т.д. Однако уровень религиозности, т.е. искренняя вера, довольно невысок, что отражает лишь внешнее и часто формальное признание религиозных ценностей.

    Перспективы духовного культурного роста (развития) во многом зависят от результатов  реформирования страны. Но не только. Важную роль здесь должна играть какая-то общая  объединяющая идея (идеология). Однако национальная идея только тогда будет "работающей", когда ее поддержит  большинство народа. Иначе получится  как в изречении известного поэта-сатирика: "возглавляя партии и классы, лидеры вовек не брали в толк, что идея, брошенная в массы, это девка, брошенная в полк". Понятно, что организация любого общества, его стабильность, благосостояние народа, перспективы, которые открываются людям, тесно связаны со всей историей культуры этого народа. И у каждого народа, у каждой страны свой особый путь.

    Заключая  разговор об отечественной духовной культуре, оглянемся назад, в многострадальную историю этой культуры. Какие только страшные события не происходили  в нашем Отечестве: войны, революции, бунты, завинчивание цензурных гаек, гражданская война, террор, - все  эти ужасные, с точки зрения гуманизма, времена имели ведь культурные плоды  и подчас незаурядные. Более того, в России существует парадоксальное явление - чем страшнее и сложнее  жизнь, тем больше появляется подлинных  шедевров культуры. Поистине, в русской  культуре, как в классической механике, действие равно противодействию. Так  что, пока жив русский человек  с ним всегда будет его культура.