Древность на Востоке: «Китай и Индия»

Древний Китай.

    Зарождение китайской  цивилизации (древнейшей в Восточной  Азии) относится к рубежу III—II тысячелетия до н. э., когда на территории Северного Китая появились первые государственные образования. Основными занятиями населения были скотоводство и земледелие (выращивание чумизы, позднее на юге— риса), а также бронзолитейное производство. Ирригационное освоение долин Хуанхэ и Янцзы началось позднее, лишь в середине I тысячелетия до н. э. Тем не менее китайскую цивилизАцию также считают «речной». Создавшие ее племена говорили в основном на языках китайско-тибетской языковой семьи. Было освоено шелководство. В Китае выращивали чай. Вначале он считался лекарством, а затем получил широкое распространение как продукт питания.

     Самое крупное  из ранних государств сложилось  в среднм течении Хуанхэ около XVIII в. до н. э. Свое название Шан оно получило от образовавшего его крупного племени, которому подчинялись многочисленные племена-данники. Глава государства — ван — обладал выстой поенной и жреческой властью.

    Столица (или ритуальный  центр) государства — Великий  город Шан — была раскопана  у города Аньян. Судя по находкам, шанцы освоили бронзовое литье - шелкопрядение, а также письменность (прообраз иероглифической). Самая необычная находка - «архив» из тысяч гадательных надписей на костях жертвенных животных и черепашьих панцирях. Надписи позволяют воссоздать многие стороны политической и хозяйственной жизни шанцев, элементы их мировоззрения. Раскопано также около десятка огромных усыпальниц ванов. Кроме ценностей (украшений из золота, нефрит»), бронзового оружия, колесниц, они содержат останки сотен погребенных с царем людей, по соседству — целые поля захоронений обезглавленных пленников и ямы с тысячами отрубленных голов. Эпоха Западного Чжоу (XI—VIII вв. до н. э.). В XI в. до н.э. Шан было завоевано племенами чжоу, пришедшими с запада. При китель Чжоу, принявший титул вана, был провозглашен Сыном  Могш (верховного божества), посредником между Небом и людьми, божественным владыкой Поднебесной. В правление династии Чжоу сложилась особая система организации государства и общества. Вся подвластная территория делилась (вместе с населением) на несколько сотен уделов, закрепленных за родственниками вана, знатью и вождями племен-союзников. Они составляли слой удельных князей — высшей аристократии чжухоу (доел. — «все хоу»), получавшей наследственные титулы.

     Эпоха Шана: свободное население было разделено  на пять социальных рангов: начиная  с вана, удельных князей, глав  родов удела (дафу), глав патриархальных  семей (ши) до простолюдинов. Ранг  наследовался старшим сыном, а  младшие опускались на ранг  ниже. Обладатель каждого ранга  передавал часть земли в держание (сверху вниз), получая (снизу вверх) часть дохода от ее использования. Принадлежность к рангу определяла  весь образ жизни человека: размер  полей, число слуг, покрой, материал  и цвет одежды, форму головного  убора, размеры дома и даже гроба. Так, вану разрешалось «есть говядину, баранину и свинину, чжухоу — только говядину, дафу — свинину, ши — рыбу, а простолюдины не имели права есть мясо вообще» и т. д.Система уделов упорядочила структуру государства, но со временем позволила чжухоу стать высшей властью на местах. Признавая власть вана как символа государства, они постоянно воевали, стремясь поглотить территорию соседей. В результате на рубеже VIII—VII вв. до н. э. существовало около 200 фактически самостоятельных царств.

    Эпоха Восточного  Чжоу (770—256 гг. до н. э.). Сепаратизм  удельных князей ослабил государство, и кочевникам с запада удалось  захватить часть чжоуских земель. С перенесением столицы на  восток в Лои (ныне г. Лоян) наступает  эпоха Восточного Чжоу. Ее заполнили беспрерывные войны, заговоры и предательства. Начальный, наиболее мрачный период (722—481 гг. до н. э.) получил название (по заглавию летописи) Чуньцю («Вёсны и осени»). Именно в то время формировалась языковая и культурная общность людей, живших в среднем течении Хуанхэ, «срединном государстве»(чжунго).  Одновременно шел процесс распространения единого иероглифического письма, которое стало служить мощным фактором интеграции всего разноязычного населения Китая. К началу последнего периода Восточного Чжоу — Чжаньго («Воюющие1 царства») (481—221 гг. до н. э.) — из сотен царств осталось всего около трех десятков, из которых семь были сильнейшими: Цинь, Янь, Чу (периферийные) и Вэй, Чжао, Хань, Ци (срединные). Они продолжали непримиримую борьбу за господство в Поднебесной.

    Китай того  времени в целом переживал  эпоху бурных перемен. Начался  железный век (в земледелии появились  орудия с железными наконечниками), стал использоваться тягловый скот, совершенствовалась ирригация, увеличилась площадь обрабатываемых земель. В городах развивалось ремесло. Возникла частная собственность; началось широкое использование рабского труда. Среди населения шло социальное расслоение, которое уже не совпадало с традиционным жестким делением на «ранги».

     Перед властью  и обществом встал вопрос: как  в новых условиях управлять  страной? Каким должно быть государство? Поисками ответа на него были заняты умы деятельных и образованных людей (ши — ученых, книжников), не связанных интересами с определенным социальным слоем или царством. Возникло много философско-этических течений — конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. Чжаньго — «золотая эпоха» китайской философии и юридической мысли, время создания классического китайского языка и литературы, которой подражали веками.

     Прославленный Конфуций (Кун Фуц-зы, «мудрый учитель Кун»; 551—479 гг. до н. э.) исходил из того, что устройство общества, как и мира вообще, предопределено Небом, что идеальное государство уже существовало в древности, когда «совершенно мудрым» ванам помогали управлять народом «благородные мужи» (цзюнь-цзы), наделенные лучшими человеческими качествами. В его учении государство уподоблялось патриархальной семье, в которой старшие и младшие члены ведут себя соответственно традиционным «правилам» (ли). Противоположную идею высказывали «законники» (их обычно называют легистами, от лат. 1ех— закон), сторонники сильного государства.  Они считали, что в государстве должны быть строгие и единые для всех законы. Идеал государства не в прошлом, а в усилении власти нынешнего правителя и расширении самого государства путем войн.

     В IV в. до н. э. в самом западном богатом царстве Цинь министр-легист Шан Ян провел ряд реформ, подрывавших традиционную структуру общества. Были введены единые законы, разрешена купля-продажа земли; отменялись наследственные аристократические титулы. Новые ранги знатности (двадцати ступеней) жаловали не за происхождение, а за личные, в первую очередь военные, заслуги; впоследствии ранги продавались. Население поделили на группы (по 5—10 человек), связанные круговой порукой: за проступок одного безжалостно наказывали всех. Подверглась реформированию и армия, ставшая одной из сильнейших. Впоследствии Шан Яна казнили из-за происков знати, но именно окрепшее государство Цинь через полтора столетия стало ядром общекитайской империи.

        Цинь  — первая китайская империя (221—207/6 гг. до н. э.). В 221 г. до н. э. впервые  за несколько сотен лет Китай  был объединен под единой властью. Правитель Цинь Ин Чжэн после 10 лет войны с помощью 300-тысячной армии покорил все остававшиеся независимыми царства. Историки считают, что при этом сотни тысяч людей погибли или стали рабами. Циньский ван принял новый титул — Цинъ Шихуанди (Первый император Цинь). Столицей империи он сделал г. Саньян (совр. Сиань).

      Распространив  на всю страну реформы Шан  Яна, император осуществил дальнейшие  преобразования: были унифицированы  система мер и весов, денежные  единицы, упрощена письменность, введены  единые писаные законы, а также жесткая система наказаний (за преступление обращались в государственных рабов вся семья преступника в трех поколениях, включая дальних родственников). Знать лишили оружия и вынудили жить в столице, «на глазах» у власти. Чтобы истребить саму память о прошлом, сжигали конфуцианские книги, а 460 ученых, как сообщает китайский историк Сыма Цянь, живьем закопали в землю.

       В Китае  развернулось невиданное строительство: Великая Китайская стена в 10 м  высотой и протяженностью ок. 3000 км (впоследствии — 5000 км), великолепный  дворец Эпан, а также найденная  в 1974 г. близ г. Сианя колоссальная  гробница императора, размещенная  внутри горы. Сама гробница еще  не раскопана, но в прилегающих  рвах уже обнаружено 8000 поразительных по точности изображения терракотовых статуй пехотинцев и всадников в натуральную величину. Сыма Цянь сообщает, что на строительных работах было занято 700 тыс. государственных рабов (военнопленных и осужденных). Результатом 15-летнего правления династии Цинь стало создание сильного централизованного государства, укрепление его экономической мощи и расширение границ. Однако затраты, потребовавшиеся для достижения этих целей, легли непомерным бременем на население, а немыслимая жестокость власти вызвала всеобщую ненависть.

Империя Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.).  В период Хань Ранней (202—9 гг. до н. э.) было несколько облегчено положение народа. Гао-цзу (202—195 гг. до н. э.) вернул свободу продавшим  долги в рабство, снизил в 10 раз налоги. Его сын отменил наказания, калечившие людей, а также упразднил налоги с земледельцев, но не надолго: казна быстро опустела.

Империя постоянно расширяла свои границы: были завоеваны север Вьетнама, Корея (Чосон), оттеснены кочевники на севере. Особое зна-юние приобрел Великий шелковый путь — сеть дорог в 7 тыс. км (от  Чанъань до Средиземного моря), по которым караваны с товарами шли с востока на Запад и обратно. Сложились торговые и дипломатические связи :о многими государствами, лежавшими на этом пути. В 166 г. до н. э. в Ситай прибыло посольство с дарами от римского императора «Аньдуня» т. е. Марка Аврелия).

     Однако к  концу первого периода правления  Ханьской династии ситуация ухудшилась: резко возросли налоги, распространившаяся  купля-про-[нжа земли способствовала  разорению крестьянства, участились  случаи продажи в рабство. В  начале I в. н. э. династия Хань Ранняя была пергнута Ван Маном (9—23), родственником императора. В поисках выхода |;| кризиса он запретил куплю-продажу земли и рабов, чем вызвал всеобщее («довольство и погиб в результате народного восстания.

      В период Хань Поздней (25—220) империя продолжала вести изнурительные оборонительные войны против кочевников. В 184 г. ее охватило грандиозное народное восстание «желтых повязок» (знак справедливого желтого неба»), которое было жестоко подавлено. Главную роль в  государстве стали играть «сильные дома» — крупные земельные собственники, начавшие борьбу за императорскую власть.

Хань — вершина политического развития Китая, который обратился в мощную централизованную бюрократическую державу, дну на самых густонаселенных в мире.

       Сложившаяся  в Древнем Китае цивилизация  оказалась одной из самых жизнеспособных  и самобытных. Кроме множества  изобретений, которые человечество  продолжает использовать (бумагу, компас, шелк), она дал» миру выдающиеся  философско-этические учения, которые  на тысячелетия определили последующее  духовное развитие всей Восточной  Азии.

     Древневосточная  история, начавшись с возникновения  крошечных государств, классовое  общество которых сохраняло элементы  общинного строя, завершилась созданием гигантских держав, объединивших большую часть тогдашнего цивилизованного мира. На Древнем Востоке впервые сложилась особая форма неограниченной монархии — деспотия, для которой характерна всеобъемлющая власть обожествленного правителя над средствами производства и личностью подданных.

       Производителями  материальных благ в древневосточных  государствах были свободные общинники, рабы (пленные, закабаленные должники и др.), а также массы подневольного населения, положение которых (правовое и экономическое) определялось степенью зависимости их от государства. Соотношение этих категорий было неодинаковым в разных обществах и в разное время. Рабы нигде не составляли большинства, но сам институт рабства накладывал определенный отпечаток на все стороны жизни древневосточных обществ (идеологию, право, психологию, классовые антагонизмы, искусство), что позволяет определять их в целом как рабовладельческие. Именно на Древнем Востоке были сделаны самые выдающиеся открытия человечества (металлургия, письмо, календарь, алфавит и др.), появились первые религиозные системы, зародились зачатки научных знаний.